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，但是我很喜欢野兽和美少年的故事。”

“哎？有这样的故事吗？”博士难得露出孩子气的表情，“现在的年轻人都在想些什么啊……”

“当然有，有空我会讲给你听，现在言归正传。”

“小姐，我是一个科学工作者，但是你可能看不出来，我的业余爱好是研究童话模型。”

“童话模型？”

“就是研究众多不同民族不同时代的童话之间的共同性，寻找原始童话模型的现实寓意，由符号学、神话原型学说和解构主义理论发展起来一门后现代社会学理论。”泰勒忙不迭的加以说明。

若兰似懂非懂的点了下头。

“从俄罗斯到南美以至远东，各个文明体系都有类似美女与野兽相爱的童话，本质上是人类与处于同一自然界的异类接触后激发的印象乃至想象，异类以野兽为符号，说明他们尚未构成人类那样的社会性文明（否则野兽的符号将被某个神明取代），同时也指出异类拥有原始的力量，这力量令当时的人类感到恐惧。”汉密尔顿博士滔滔不绝，“爱情的喻意从古至今都未曾改变，融合、结合、妥协，美女与野兽的爱情，是人类与原生力量（或者说大自然）融合渴望，爱情的成功与否指代融合渴望的成功与失败，这并不重要，关键在于成功的爱情也有两种不同的方式，一是野兽仍是野兽，美女仍是美女，美女被野兽带走，生活在原生态的自然环境里，这是未开化民族，我的意识是文明程度相对落后的种族，最频繁出现的结局，他们崇拜野兽，认为野兽的存在方式比人类本身更值得向往。另一种是野兽变成人类，比如原本是某国王子被女巫变成野兽等等，这是相对文明的民族乐意采用的童话模式，意味着野兽或大自然对人类的臣服，这一模式不禁更乐观，内里还隐含着遗传学的开明。人类的染色体与野兽不同，结合后通常无法繁衍后代，野兽变成人类，意味着当时的人类已经隐约觉察到同类才能孕育生命的科学事实。”

若兰听到这里很想问他，“为什么不能存在第三种可能——美女也变成野兽，两只野兽从此过上幸福的生活？”不用人说她也知道这问题很无聊，于是改口问：“我能理解你的思路，可是这和你的病人有何关系？”

汉密尔顿谈兴正浓，摆手示意若兰听他说完。“我是一个无神论者，可是我现在遇到了难题，我的病人遭到歹徒强暴，体内残有嫌犯的精液，到此为止都隶属于科学范畴之内，可是你们知道吗？才短短两天，病人体内的受精卵已经进化成完整的胎儿，而且不是人类！这公然违反遗传原理的怪胎到底是什么？它的父亲是谁，撒旦，还是他妈的外星人？你们谁能告诉我！”

若兰和泰勒对视一眼，不约而同的答道：“妖怪！”

汉密尔顿拉开抽屉，把一叠宗卷摔在若兰面前。“帮我找出那头野兽，求你们了，我想切开它的脑壳，研究它的脑浆，想得发疯！”

宗卷包括患者的档案和病历，以及事发现场目击者的证词。

病人名叫崔焕贞，韩国留学生，现年二十二岁，就读于巴黎某时装学院。事情发生在两天前，当时崔焕贞和她的两名同学正在参加巴黎地下走廊的徒步冒险活动。

需要说明的是，所谓的巴黎地下走廊，是指巴黎市地下纵横交错的地道。生活在繁华都市中的人似乎无法理解巴黎为何会有如此之多的地道。这是有历史原因的。

十八世纪的巴黎是一座革命之火熊熊燃烧的战场，也是一座充斥着绝大恐怖的停尸房。从王政末代的草菅人命，雅各宾党的恐怖政策，罗伯斯庇尔时代的斩首台和绞刑架，再到拿破仑时期的高压统治，与其说巴黎市民热衷于自由，毋宁说他们热衷于杀戮。

为了在恐怖环境里苟活，遭到镇压和通缉的人们挖掘地道用于藏身。巴黎公社时期，革命党也利用并加深加宽了地下道，作为战斗的阵地。这些地道在日后巴黎的每一次派系斗争中都加倍的复杂化，成为真正的米诺斯迷宫。时至今日，地道仍是犯罪分子栖息的乐园。

万圣节期间，政府把一部分比较安全的地道布置成冒险乐园，开放给游客。崔焕贞遭遇妖怪的地方，正是地道比较隐秘的一段。为了烘托恐怖气氛，地道中没有安装电灯，游客只能靠一支手电照明，因此崔焕贞遇难后无法向人求救，事发六小时后她的同学才在工作人员的帮助下找到她。当时，她已经遭到强暴，神志也受到沉重打击，至今仍处于疯癫状态。

崔焕贞接受急救的医院在她体内发现了前所未见的细胞，而后引起军方注意，转到拿破仑中心接受