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２２论　语　别　裁

民，不是真农民。　中国知识分子与特殊社会一结合，社会就会乱。　但是这种特殊社会非常讲仁义之道。　这种特殊社会包括孔子、墨子、游侠三种思想的结合，在中国文化中根深蒂固，力量很大，但是他们凡事是诉诸情感的。　所以我们要看清楚他们所打击的，就是我们固有的好东西。　至于应该如何去发扬光大，这是另一个问题。所以有子说，一个人有真性情，就不会犯上作乱，不好犯上而好作乱的，这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度。因此，大家要知道学问的根本是什么呢？

“君子务本”。

文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己作人的根本上，人生的建立，内心的修养。　所以“本立而道生”

，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。　换句话说，培养人性光辉的爱，“至爱”

、“至情”的这一面，所谓“孝弟也者，其为人之本与。”他说这个是“人”的本。　至于什么是“仁”

，下面有一专篇，我们暂且不去讨论它。这个“仁”

，就是孔子做学问的最高目的。

花　言　巧　语

有子的话讲完了，接下来就是：

子曰：巧言令色鲜矣仁。

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学　而　第　一３２

什么是“巧言”？现在的话是会吹、会盖。　孔子说有些人很会盖，讲仁讲义比任何人讲得头头是道，但是却不脚踏实地。“令色”是态度上好像很仁义，但是假的，这些与学问都不相干。“鲜矣仁”

——很少真能做到“仁”

这个学问的境界，因为那是假的。　我们从电视中就看得到，那个小丑表演的角色，动作一出来，就表示“巧言令色”。

“巧言令色鲜矣仁”

，我经常也跟同学们讲，作领导人第一个修养是容忍。　有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”

，但每个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，这太不容易。　所以知道了自己的缺点和大家的缺点，待人的时候，不一定看到表面化的“巧言令色”。

大家经验中体会到，当你在上面指挥时，觉得那种味道很好；但是这中间很陷人、很迷人，那就要警惕自己。　你说素来不要名、不要钱，只讲学同，就有人来跟你谈学问。　要注意，“上有好者，下必甚焉。”他那个学问是拿来作工具的，所以除了要懂“巧言令色鲜矣仁”这个道理以外，相反的，我们作学问要踏实，不能“巧言令色”。

三　面　镜　子

下面讲要怎样作学问：

曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？传不习乎？

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４２论　语　别　裁

曾子为孔子的学生，名参，少孔子四十六岁。　由这一点我们看到，孔子回到鲁国讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，同我们的心情一样，怕自己死了以后，这个命脉，这个根本失传了。　和我们现在一样，对于年轻学生，拚命讲给他们听，好办一个交代。曾子在当时孔子的学生中比较鲁，鲁就是拙一点，其实并不是笨，只是人比较老实，不太说话，后来谪传孔门道统。他著《大学》，孔子的孙子子思著《中庸》，也是跟他学的，所以现在一般人拿《大学》、《中庸》，代表了孔子思想，我们千万不要这样跟着搞错了。《大学》是曾子作的，原来是《礼记》里的一篇，后来到唐宋的时候，才把它拉出来，变成了四书之一。　所以把《大学》、《中庸》思想，就认为是孔子的思想，是不大妥当的，这仅是孔子思想的演变。　孟子是子思的学生，孔子三传的弟子，这时已经到了战国时代。　孟子的思想又与孔子的思想有些出入，孔子温文儒雅、修养极高；孟老夫子，有时好像卷起袖子伸出拳头，有点侠气，也有一谈就使气的味道，和他们所处的时代有关。　这也代表了时代和文化思想的演变。曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事情考察自己。　要注意的，他做的是什么学问？

“为人谋而不忠乎”

替人家做事，是不是忠实？什么是“忠”

，古代与后世解释的“忠”稍有不同，古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的

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学　而　第　一５２

态度——对任何一件事要尽心地做，这叫做“忠”。