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师曰：‘汝曾作什麽来？’

曰：‘圣谛亦不为。’

师曰：‘落何阶级？’

曰：‘圣谛尚不为，何阶级之有？’

师深器之，令师首众。

一日，师谓曰：‘汝当分化一方，无令断绝。’

思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师。

怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜，师曰：‘甚处来？’

曰：‘嵩山。’

师曰：‘什麽物，怎麽来？’

曰：‘说似一物即不中。’

师曰：‘还可修证否？’

曰：‘修证即不无，污染即不得。’

师曰：‘只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。’

让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥；后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发###地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。

策云：‘仁者得法师谁？’

曰：‘我听方等经论，各有师承；后於维摩经，悟佛心宗，未有证明者。’

策云：‘威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。’

云：‘愿仁者为我证据。’

策云：‘我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。’

觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。

师曰：‘夫沙门者，具二千成仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？’

觉曰：‘生死事大，无常迅速。’

师曰：‘何不体取无生，了无速乎？’

曰：‘体即无生，了本无速。’

师曰：‘如是，如是！’

玄觉方具威仪礼拜。

须臾告辞，师曰：‘返大速乎？’

曰：‘本自非动，岂有速耶？’

师曰：‘谁知非动？’

曰：‘仁者自生分别。’

师曰：‘汝甚得无生之意。’

曰：‘无生岂有意耶？’

师曰：‘无意谁当分别？’

曰：‘分别亦非意。’

师曰：‘善哉！少留一宿。’

时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世；谥曰无相大师，时称为其觉焉。

禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：‘汝在此作什麽？’

隍曰：‘入定。’

策云：‘汝云入定，为有心人耶？无心人耶？若无心人者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心人者，一切有情含识之流，亦应得定。’

隍曰：‘我正入定时，不见有有无之心。’

策云：‘不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。’

隍无对，良久，问曰：‘师嗣谁耶？’

策云：‘我师曹溪六祖。’

隍云：‘六祖以何为禅定？’

策云：‘我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。’

隍闻是说，径来谒师。

师问云：‘仁者何来？’

隍具述前缘。

师云：‘诚如所言。’

师悯其远来，遂垂开决。隍於是大悟，二十年所得心都无影响。其夜、河北士庶，闻空中有声云：‘隍禅师今日得道。’

隍后礼辞，复归河北，开化四众。

有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十二，白玉泉来参礼。

师曰：‘知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。’

会曰：‘以无住为本，见即是主。’

师曰：‘这沙弥争合取次语。’

会乃问曰：‘和尚坐禅，还见不见？’

师以柱打三下云：‘吾打汝是痛不痛？’

对曰：‘亦痛，亦不痛。’

师曰：‘吾亦见，亦不见。’

神会问：‘如何是亦见，亦不见？’

师云：‘吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶；是以亦