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始动力的渲染的历史原因所在了。

春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。

这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。

从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。

老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。

弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。‘p‘*wxc‘p‘‘p‘*wxc‘p‘

第36章

防个盗；顺便告诉大家一个噩耗；寡人的u盘刚刚在洗衣机里洗了一遍；寡人的存稿啊~~~~~~

去狐族，南枫影不知道路，只知道个大概的方位；看着怀里已经变为狐狸的顾懿南枫影眼眶一红，没有多停留，转身就要走；被水白仁拦了下来。

“你就不怕狐族的人杀了你？”

南枫影想都没想，“只要她好，我无所谓。”

“哎”水白仁叹了口气，“孽缘，孽缘啊！”说着从怀里掏出一个瓷瓶，“里面有一颗药丸，能保你性命无虞，其他就看你的造化了。”

南枫影来不及道谢，抱着顾懿就出了门。

顾懿那一族的狐族在长白山下，从满洲里过去超过了一千五百公里，按照南枫影的脚程一天一夜的时间也不足以赶到那里。而此刻顾懿已经变成了狐狸，根本上不了飞机，南枫影只好挑近道走。只是近道虽近，却也危机重重，眼下南枫影却也顾不上那么多了。

所谓的近道是临界于仙、人、妖、魔几界的。仙人法力高强自然不屑什么抄近道；人的话就算是开了天眼，也未必能知道；而真正会走这条道的妖和魔居多，但是南枫影不同，她从小跟着水白仁习一些仙家道法，是人不是仙却也知道这条道以及走进这条道的方法。

南枫影尽量收敛了气息，小心翼翼却速度很快的在近道路穿梭，不时有些小妖怪在旁边叫嚣，南枫影权当没有看到，小妖跟了一段路觉得没趣便也放弃了。刚开始的一路，几乎隔上一段