第7部分(第1/4 页)

�墼唬骸耙�秩ィ�鸵赐ビ�！狈蛉嘶构耍�墼唬骸叭ば校�瓴坏没睿　弊浯退馈Ｇ曛��巯芯樱�首笥以唬骸巴馊搜栽坪危俊弊笥叶栽唬骸叭搜浴�伊⑵渥樱�稳テ淠负酰俊�钡墼唬骸叭唬�欠嵌�苡奕酥���病Ｍ�殴�宜�月遥�芍魃倌缸骋病Ｅ�鞫谰咏惧浚��易皂В��芙�病Ｈ瓴晃怕篮笮埃�什坏貌幌热ブ�病！保ā蹲手瓮��肪矶���何涞酆笤��辏� �

即东汉母后临朝之祸，武帝早已看到，故欲立其子，先去其母，其忍心害理是为公而非为私。政治上的是非与伦理上的善恶有时未必一致。父仇不共戴天，而禹乃佐舜治水。兄弟应该友爱，而周公竟杀管、蔡。徒“善”不足以为政，小善只足以误国。孙行者“穿古洞，入深林，擒魔捉怪，吃尽千辛万苦”（第二十七回），积了许多经验，而后劝告唐僧收起善心。取经尚且如此，何况治国平天下！

第四部分　如意真仙不许孙行者白手来取落胎泉的水第13节　不许孙行者白手来取落胎泉的水（1）

唐僧四众经过西梁女国，唐僧及猪八戒吃了子母河的水，腹痛成胎，必须喝了解阳山破儿洞落胎泉的水，方能解除胎气。但是这个泉水是属于如意真仙的。孙行者恃其神通广大，借了瓦钵，到解阳山取水，而如意仙却说：“泉水乃吾家之井，凭是帝王宰相，也须表礼羊酒来求，方才仅与些须，你擅敢白手来取！”（第五十三回）在正史之上，庶民对于天子，而敢同如意真仙那样，主张权利，谓非给予赔偿，不得侵害的，恐怕没有。

人类对其劳力所生的结果，均欲取得之以作自己的财产，这是人之常情，古今中外莫不相同。劳力与财产在经济上本来有互相作用的关系。财产因劳力而取得，劳力因财产而提供。财产多少可以表示劳力多少，亦往往可以表示能力大小。故在财产之中乃包含有人格观念，凡破坏财产权的无异于破坏人格权。过去各国刑法常以窃盗与伤人同罪，强盗与杀人同罪。例如德国旧刑法，凡使人受轻伤者，惟于告诉之时（第二三二条），才处以三年以下有期徒刑（第二二三条）；反之，普通窃盗罪，可依职权，处以五年以下有期徒刑（第二四二条），使人受重伤者，处以五年以下一年以上有期徒刑（第二二四条），反之，重大窃盗罪，处十年以下三月以上有期徒刑（第二四三条）。而且强盗所受的刑罚又与故意杀人，即故杀几乎相同（第二四九条及第二一二条）见Anton　Menger；　Nene　Staatslehre；　4　Aufl。；　1930；　S。　149。。即毁伤财产与伤害身体，法律上的效果是一样的。

欧洲各国受了罗马法的影响，学者均视所有权为神圣不可侵犯的权利。马凯维尼（N。　Machiavelli）主张君主专制，甚至谓君主可以不讲信谊，而使用一切奸谋诡计；但他又说：“君主绝不可侵害人民的财产。人们死了父亲，不久就会忘记；失掉财产，终身不忘。”F。　W。　Coker；　Readings　in　Political　Philosophy；　rev。　ed。；　1938；　p。　283。布丹（J。　Bodin）以主权属于君主，君主既有主权，所以不受法律限制，不但自己公布的法律，便是教皇制定的法律，也无妨束之高阁。但他又谓君主的权力应受自然法的拘束，例如个人的财产权是根据自然法而设置的，所以非经人民同意，不得征收租税H。　Cunow；　Cie　Marxsche　Geschichtts；　Gessellschafts　und　Staatstheorie；　Bd。　1；　4　Aufl。；　1923；　S。　64。。学说如斯，其表现于法律之上者，例如英国的大宪章第二十八条及第三十条既禁止官吏强取人民的粮食、器具、马匹、车辆了，而第三十九条又说：“自由民除非领主依法审判，并遵照法律规定之外，不得没收其财产。”关于大宪章原文，请阅C。　Stephenson　and　F。　G。　Marcham；　Sources　of　English　Constitutional　History；　1937；　pp。　115…126。美国的《独立宣言》虽然只云：“生命，自由及追求幸福乃上帝给予吾人的权利，不可让与。人类设置政府的目的，就是要保护这种权利。”G。　Jellinek；　Die　Erklⅲ黵ung　der　Menschen　und　Bürgerrechte；　4　Aufl。；　1927；　S。　11。而未曾明白提出“财产”及“