第80部分(第2/4 页)

斯等一干神族的大策。在场的不仅包括了印度古教中位居帝释天之下的多闻天、持国天、增长天、广目天、金刚密迹、摩醯首罗、散脂修摩、大辩才天、大功德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭龙王、阎摩罗王，还包括了二十诸天中排行唯一在帝释天之上的大梵天。真不知道帝释运用了什么法宝，竟然将这“清净”、“离欲”的印度教三大主神之一的大梵天也请了来并屈尊与包括帝释在内的十九诸天共聚于此协商“对抗异族邪神”的大事。（据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天、为地，天地间出现了气体空间。以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。

＊＿＊怎么好象希腊神话里的卡俄斯？）

有大梵天在场，帝释天理所当然地落在了次座。但大梵天从来都是不肯开口的，只是他出现在这里便已经足以表明他对帝释决策的支持。帝释则仍旧是这二十诸天会议的主持。其实所谓议事，在得到了大梵天的支持后其余诸天又怎么会提出异议呢？因此，这只是例行的会议而已，帝释的计划已经是势在必行的了。

帝释狡慧得近乎妩媚的眼睛环视下座的诸天：专事守护的金刚密迹（夜叉王）、斯毁灭的摩醯首罗（大自在天）、威风凛凛的散脂修摩（散脂大将）、主管智慧福德的大辩才天、象【炫｜书｜网】征吉祥的大功德天（吉祥天）、护法天神韦驮天、保护土地及地上的一切植物的坚牢地神、守护菩提树之天女菩提树神以及守护幼儿的慈悲女神鬼子母、光明女神摩利支提婆（摩利支天）、太阳神日宫天子、月亮神月宫天子、咸海之龙娑竭罗龙王、管理阴间之王阎摩罗王。渐渐地，帝释地脸上又一次地露出了那如女子般阴柔的笑容：“我的诸天盟友们，在邀请你们前来的信函中我已经做了详尽的说明：西方世界出现了威胁我族的邪神，我们必要协力将之制服才可还我族以清净。所以，今天帝释天才会约请诸天到来共商此事。如若在座各位对尽灭邪族之事无异议的话，那么就请诸位共商大法，以我们齐心之力将邪神一族共诛之。”

果然如前文所说一般，十八诸天中无一人提出异议。议事厅中，诸天的声音此起彼伏着，已然开始商量“诛灭邪神”的大策。

帝释的脸上，那如女子般阴柔的微笑更加地浓郁了。

但谁都没有注意到一直岿然不动的大梵天。他本是紧紧合在一起的双眼微微地张开、双眉略微地皱起……

第３３章　天

“天”，梵语Deva…loka，音译为“提婆”。

“天”，在佛教中主要是指有情众生因各自所行之业而感得的殊胜果报。如：六道、十界中的天道、天界……这时的天称为“天人”或“天众”，并非宇宙意义上的天。佛教以为，“天”是有情众生最妙、最善，也是最快乐的去处。只有修习十善业道者才能投生天部。但是“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。另外，佛经中说到“天”时，除了指作为正报的有情众生之一类外，还指其依报即这些有情众生的生存环境。佛教也把世俗世界分为欲界、色界、无色界三种，其中欲界有六天，包括四天王天、韧利天和兜率天等。色界有十八天（一说十七天，或二十三天的），主要有大梵天、遍净天、无想天、大自在天等。作为佛教造像的表现题材的诸天主要是在前述有情众生一类的意义上说的。只不过这些“天人”大都具有非凡的本领。

严格意义上讲的二十诸天：

１、大梵天是梵文Brahmā的意译。“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护