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差别。莫里斯花了大量篇幅论述了人与猿性行为的功能，有十个方面是相同或相似的。如性的生殖功能、结偶功能、固偶功能等等，几乎毫无差异。这些也是人所共知的。莫里斯进一步说到“性的探索功能”，发现那些“处于囚禁状态的大猿猴，往往出现一整套的性试验行为，其中包括很多交媾的姿势。”“这表明它们过的是动物园的生活，不愁食物，不忧外患”，便有了跟人类一样的“纵欲行为”。莫里斯又说到“性行为的商业功能”，指出“在某些灵长目动物”中也有“卖淫”的行为。“人们看到过樊笼里母猴主动献身给公猴，以便获得散落在地上的碎屑。性行为分散了公猴的注意力，它便不会争夺食物了。”莫里斯还说到“性行为的显位功能”，指出“表现地位的性行为和统治地位有联系，而与生育无关”。“在交媾时，母猴总是将臀部转向公猴，然后俯身低头。”再回头看看人类社会，在权力与金钱的慑服和诱惑下，女人在男人跟前低眉顺眼、搔首弄姿，难道不正是从自己的祖先猿猴那儿继承下来的天然的衣钵吗？

于是莫里斯大为感叹：虽然“进化已经发生，但实际上这只是一种幻觉罢了。在现代化都市生活背后，裸猿已然故我，只是换了一个称呼而已：把‘狩猎’叫做‘上班’，‘猎场’叫做‘商行’，‘巢｜穴’叫做‘住宅’，‘结偶’叫做‘婚姻’，‘配偶’叫做‘妻子’，等等，不一而足。……从生理学和解剖学的角度看，今天的裸猿在性生活方面完全师承了其祖先的遗风。”

如果莫里斯对人的探讨仅仅限于生物学层面，《裸猿》和《人类动物园》的学说价值也许会大打折扣。不，莫里斯的许多论述其实是独到而深刻的社会批判。在《地位与超级地位》这一章中，莫里斯归纳了十条法则，“它们适用于所有的首领，无论是狒狒还是现代的总统首相。”要细细转述这十条法则，将很占篇幅，我这里只谈谈第一条法则──“显位”法则：“必须明确表示出与众不同的服饰、高人一等的举止和姿态。”莫里斯写道，“对于狒狒来说，这意味着光滑漂亮的皮毛、茂密的头毛；没有卷入斗争时的闲适的姿态；一旦采取行动时的那种故意的、有目的的步履，决无急躁、优柔寡断和犹豫不决的样子。”那么，人类的首领们表现如何？莫里斯的描述十分生动：“我们人类动物至今还以各种形式保留着像狒狒那样显现统治地位的行为。在将军、法官、高级圣职人员和残存的皇室人员身上，我们还可以看到最原始最明显的表现形式。这些形式固然已开始局限于一定的特殊场合，但只要有表现的机会，其夸张炫耀的程度便一如既往。”他们“外出时讲究排场，有长长的汽车列队、摩托卫士的保卫、个人专机。他周围仍可保留一大群‘职业的从属’──副官、秘书、仆人，私人助手、保镖、随从等──这些人的一部分工作单单就是向社会表明他们是他的仆从，以此表明他那高高在上的社会地位。他们的一举一动、一颦一笑仍然保留着治人者的风度。……在谈话时，他将自己的目光当武器使用。时而目光如炬，使下属小心翼翼避开他的逼视；时而扭头佯作不视，迫使下属诚惶诚恐，目不转睛地洗耳恭听。”

在漫长的人类史中，“裸猿”的“显位”本能已由帝王将相、达官贵人推到登峰造极。早在两百多年前，西方启蒙思想家们喊出“人人生而平等”的口号；将近一个世纪前，中国最后一个皇帝被赶下金銮殿；五星红旗在天安门上空迎风飘扬，有半个多世纪了。人的尊严与价值究竟在多大程度上深入人心了？时至今日，我们的父母官（这个人们喜欢袭用的称呼本身就含有凌驾于民众之上的陈腐气息）中的许多人还是摆脱不了“显位”（即高高在上、高人一等、出人头地、炫耀权威等等）法则。别的且不说了，仅仅公务用车一项，就有令不行，屡禁不止。许多官员竞相购买超标豪华轿车，突显自己高人一等的地位，每年都要耗费纳税人一笔惊人的钱财。更有甚者，很有一段时间，东北某市有些高官的特权车子或车队经过大街岗亭时，不仅不遵守红停绿行的交通规则，还要交通警察给他们行礼致敬。这种既弱智又荒谬的显贵摆阔，在下令废止后，还当做干部作风转变的佳话披露于媒体，真是匪夷所思！未读莫里斯之前，原以为这些陈风陋习仅仅是等级制的产物，现在才知道往根子里深究，不过是我们的老祖宗猿猴遗传至今的动物属性之一。

后记　人比猴进化了多少（2）

在这两部专著中，莫里斯把“裸猿”和猿猴相互比较的论述，无处不在，又入木三分。掩卷而思，我就惋惜莫里斯没有去写小说，否则，他笔下的“裸猿”，一定会更真