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撇欢瘢�虢坛烧咭病９士鬃釉唬骸爸腥艘陨希�梢杂锷弦玻�5）；中人以下，不可以语上也（6）。”告子之以决水喻者，徒谓中人，不指极善极恶也。孔子曰：“性相近也，习相远也（7）。”夫中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。至于极善极恶，非复在习。故孔子曰：“惟上智与下愚不移（8）。”性有善不善，圣化贤教，不能复移易也。孔子道德之祖，诸子之中最卓者也，而曰“上智下愚不移”，故知告子之言，未得实也。夫告子之言，亦有缘也。《诗》曰：“彼妹之子（9），何以与之？”其传曰：“譬犹练丝，染之蓝则青，染之朱则赤。”夫决水使之东西，犹染丝令之青赤也。丹朱、商均已染于唐、虞之化矣（10），然而丹朱慠而商均虐者，至恶之质，不受蓝朱变也。

【注释】

（1）告子：姓告，名不详，一说名不害。提出性无善恶论，与孟子主张的性善论对立。

（2）决：排除堵塞，导水使行。

（3）上、下句都在说人性的善恶问题，故疑“人”后脱一“性”字。有《孟子·告子》：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”，可证。以上参见《孟子·告子》。

（4）姿：通“资”，资质，本性。

（5）上：上等，高级。这里指仁义道德之类的大道理。

（6）引文参见《论语·雍也》。

（7）引文参见《论语·阳货》。

（8）引文参见《论语·阳货》。

（9）妹之：《诗经·啵�纭じ伸浮纷鳌版�摺保�纱印�

（10）化：改变。

【译文】

告子跟孟子同一个时代，他评论人性没有善恶的区分，就像湍流着的水，挖个缺口使它向东就向东流，挖个缺口使它向西就向西流。水本来没有向东流向西流的区分，就像人性没有善恶区分一样。告子的话，是说人性与水相同。假使人性像水，可以用水来比喻人性，那就像金成为金是因为它本性是金，木成为木是由于它本性是木一样，人善是由于禀性是善的，人恶也是由于禀性是恶的。开始在娘胎中禀受天然之气形成的本性，接受的是单纯的资质，所以生下来就有征兆呈现，是善是恶可以明察。对于善恶无法区分，而可以改变的，称为平常人。他们不善不恶，要等待教育才能成为性善的人。所以孔子说：“具有中等以上智力的人，可以告诉他们高深的道理；中等以下智力的人，不能够告诉他们高深的道理。”告子用决水来比喻人性，仅仅说的是平常人，并不指最善与最恶的。孔子说：“人性本来是相近的，只因受不同习气的影响，才彼此相差很远。”这样看来，平常人的人性，在于习气了。习气好就成为好人，习气坏就成为坏人。至于最善最恶的，那就不再决定于习气。所以孔子说：“只有上等聪明的人与下等愚蠢的人才不可能改变。”人性有善与不善，即使圣贤教化，它也不会再改变。孔子是道德的鼻祖，在所有人中是最卓越的，都说“只有上等聪明的人与下等愚蠢的人才不会改变”，所以知道告子的话，不够真实。不过，告子的话，也有缘由。《诗经·啵�纭じ伸浮飞纤担骸澳歉雒篮玫娜税。�檬裁窗镏��俊逼渥⑹退担骸氨扔飨癜咨�乃浚�们嗌�娜玖先ト舅�统晌�嗌��煤焐�娜玖先ト舅�统晌�焐�！蓖诟鼍隹谌盟�蚨�骰蛳蛭髁鳎�拖袢舅渴顾�晌�嗌�蚝焐�５ぶ欤�叹�Ω靡驯灰ⅰ⑺唇�靖谋淞耍�欢�ぶ烊春馨谅�⑸叹�春鼙┡埃�杉�疃窳拥谋拘裕�遣换峤邮芟癜姿勘蝗境汕嗌�蚝焐�茄�谋涞摹�

【原文】

13·5孙卿有反孟子（1），作《性恶》之篇（2），以为“人性恶，其善者伪也。性恶者，以为人生皆得恶性也；伪者，长大之后，勉使为善也。”若孙卿之言，人幼小无有善也（3）。稷为儿（4），以种树为戏（5）；孔子能行，以俎豆为弄（6）。石生而坚，兰生而香。禀善气（7），长大就成。故种树之戏，为唐司马；俎豆之弄，为周圣师。禀兰石之性，故有坚香之验。夫孙卿之言，未为得实。然而性恶之言，有缘也（8）。一岁婴儿，无推让之心。见食，号欲食之；睹好，啼欲玩之。长大之后，禁情割欲，勉厉为善矣（9）。刘子政非之曰（10）：“如此，则天无气也（11），阴阳善恶不相当，则人之为善安从生（12）？”

【注释】

（1）孙卿：荀况（约公元前313～前238年），时人尊称为荀卿。战国时赵国人。他是战国时的思想家和教育家。汉时人因避宣帝（名询