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，同利其利，同害其害是也。

（425）政治必须适合人民需要，今天人民需要甚，即做甚。但需要甚做甚的障碍，是竖的守旧，横的模仿。模仿与守旧，皆不能切合人民需要，为政须力戒之。

一、阎锡山范言选辑（11）

（426）胜与败皆由过错而生，若无过错，则无胜败。胜是由敌人过错而生，败是由自己过错而生。

（427）不能以部分的利害盖全体，不能以半面的理由胜全面。

（428）用人当宥其错，惩其恶，严其限，密其则；宽以待之，专以责之，节以使之，秘以察之，明以考之，当以罚之。

（429）知弱耻弱是自强的动力，知落后耻落后是赶人的动力。

（430）责任是万事的梁柱，当事者无责任心，其事必定败坏。责任是职务的实际，当职者不负责任，其职务即无实际。

（431）因懒惰而贻误政效，因傲慢而损失政效，皆为政治之罪人。

（432）自身的饥饿，不能靠他人吃饭代解决。本国的危亡，不能靠他国图强替挽救。

（433）非公道，无以调剂人类的离心力；非爱人，无以发展人类的向心力。

（434）公道是人类的光明，处事的依据。消灭社会不平，增进人群幸福，均须于主张公道中求之。

（435）以公道处利害，以平等处劳享。

（436）以反求诸己为施政的途径，以取得人心为施政的把握。

（437）各是其是，各非其非，各利其利，各害其害，乃乱；同是其是，同非其非，同利其利，同害其害，则治。

（438）中为治事极则，得中则成，失中即毁。仁乃施政根本，安仁固善，利仁亦佳。

（439）行政无秘诀，就当时当地所需要者脚踏实地为之已耳。

（440）民利兴之，民害除之，教正其心，养发其身，使人民精神无憾，物质无缺，则政道备矣。

（441）文化是人的生活，范围甚广。就中国文化的根本处说，是一句话，即王道不外乎人情。不外乎人情，即是推为政者之情，合乎人民之情。家庭社会的人情，亦均可由之而生。

（442）自己受过的痛苦，不应使他人再受。今世人受过的痛苦，不应使后世人再受。自己希望的康乐，应使实现及他人。今世得不到的安和，应谋实现于后世。

（443）组织是个团力。团力的形成，是同一的志气。团力的巩固，是横的批评。团力的效用，是竖的领导。

（444）政治基础不到农工，终是苟且。革命行动不到实践，终是枉然。

（445）为政者的事功，只能随人民的需要而决定，从没有人能脱离人民的需要而自为神圣。神圣的价值，亦只能由人类得到的幸福来决定。

（446）本全民共同的利害推行自治，才能适其需，得其情，获其心，用其力。

（447）非仁爱不能补救人的缺憾，非公道不能正确人的行为。施行仁爱，主张公道，为政治之首要任务，必须坚固的培其基，方能正确的表其用。

（448）为政当善用人为，不可徒善自为。善用人为，则人皆能者；徒善自为，则人之能者亦将无所用其能矣。

（449）不求诸己，每觉事事走不通。不替人想，辄感处处不相容。处世然，为政亦然。

（450）谋国要能见其大，虑其远。见其大，能巩固现在；虑其远，能策安将来。

（451）持得住，不为物扰，摆得开，不为物惑，为当政的人应有之内力。

（452）善知人，善教人，善御人，善补人之短，善用人之长，才是一个优良的领导者。

（453）恒当如日月四时以昭信，变当如风云雷雨之难测。所谓执经有权，为为政处事之要道。

（454）不粘不脱是连带的事，不能不粘私，就不能不脱公。粘不住公，就是粘住私；脱不了私，就是脱了公。从政的人必须由外向内以不粘私，由内向外以不脱公。

（455）药无良否，适病是用；政无对否，适民是施。

（456）民之所好好之，民之所恶恶之，是君主时代为君者之至义，是以君爱民。民之所需为之，民之所不需弃之，是*时代从政者之至义，是以政从民。

（457）农夫对禾草有生杀之权，禾草颠倒农必苦；政权对人民有生杀之权，良莠颠倒政必乱。