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国人过着孩子般的生活……一种心灵的生活。

他说，中国人的温良，不是精神颓废的、被阉割的驯良。真正的中国人的礼貌则是发自内心、充满了一种类似于名贵香水般……instar　ungnenti　frgrantis①……奇异的芬芳。孔子所传的国家宗教是一部名分荣誉法典，而且，孔子通过君子之道来制定这部法典的。他说：〃这种'礼'就是良民宗教的本质，就是中国文明的奥秘，同样也是德国人歌德教给欧洲人的新文明的奥秘，即：不以暴抗暴，而应诉诸义礼。事实上，要想清除强权及其这个世界上：一切不义的东西，都不能依赖强权，而只能靠我们每个人优雅得体的举止、以礼来自我约束，非礼毋言，非礼毋行。这就是中国文明的精华和中华民族精神的精髓所在。〃其辩才之高明，着实令人击节称奇。

他决心把中国文化这块西洋人不啃、也啃不动的骨头拾起来，教化西洋人。在他的儒家经典的翻译中，他积极为那些不谙中国文化的西方读者着想，帮助他们理解中国儒家经义，乃别出心裁地引用歌德、卡莱尔、爱默生、阿诺德和莎士比亚等西方著名作家和思想家的话，来注释其中的有关经文，并借此表达他对儒家经义的理解。比如在其英文译作《论语》的主标题下，他特地注明：这是〃一本引用歌德和其他西方作家的话来解说的新的特别翻译〃。如此〃特别翻译〃，通过他的特有想象与技巧得以实现，其中既需汉学功底，更需深厚的西学造诣，终于达到了〃信达雅〃的地步。据称，此后他每翻译一部中国典籍，一旦脱稿，欧美列国争相传译。

与严复、林纾不同，他不愿向国人译介西方文学。唯一的例外，是20　世 纪初在商务印书馆出版过一本英译汉的小册子《痴汉骑马歌》。该诗是英国诗人William　Cowper　的一首叙事长诗，共63　段，描述了布贩子出游的趣事，全诗诙谐生动。他用五言古体译过来，效果极佳。虽然他出版的汉文著作仅有《张文襄幕府纪闻》、《读易草堂文集》几种，但罗振玉还是给他戴上了〃醇儒〃之桂冠，并言：〃君之文为天下之至文，沉疴之药石，非寻常学者可等类齐观者也。〃他毕生逆西学东渐之潮，不懈地向世界传播中国文化，是中国人中独立完整地英译儒家经典的开拓者，极具世界效应。1910　年，辜鸿铭还获得了清廷给予的一项荣誉，即以其〃游学专门列入一等〃，赏给文科进士。

“精于别国方言，邃于西学西政”（7）

他为中国文化辩护多来自西方人的偏见言论回应。当他读到，一位英国教授说：中国人不需要宗教，是由于蒙古人种的黏液质头脑及不善思辨所造成的。他反驳说，中国人不需要宗教，是因为他们已经受教于儒学。宗教最初并非产生于思辨，宗教是一种情感、情绪之物，是与人的灵魂息息相关的某种东西。中国人也有灵魂，而有灵魂，就会感到宗教的需要，除非有别的什么东西取代宗教。①这里，他绕开了那位英国教授关于蒙古人种黏液质头脑的侮辱性言论，也没有谩骂，或诅咒，只是据理辨争。

在崇洋惧洋成风的年代，他始终高举崇尚中国传统文明的大旗。在《在德不在辫》一文中，他指出：〃洋人绝不会因为我们割去发辫，穿上西装，就会对我们稍加尊敬的。我完全可以肯定，当我们中国人变成西化者洋鬼子时，欧美人只能对我们更加蔑视。事实上，只有当欧美人了解到真正的中国人……一种有着与他们截然不同却毫不逊色于他们文明的人民时，他们才会对我们有所尊重。〃英国驻华外交官威妥玛研究汉学的结果，竟然得出〃中国人智力贫乏〃的结论。他站出来讥斥威妥玛不仅缺乏教养，而且自身恰是个智力极端贫乏者，因为不懂得中国的文化典籍有精深和浅显的层次分别，他能够看懂的恐怕也仅属其中浅显的一类。最后，辜鸿铭还不忘用幽默语调说上一句：〃当威妥玛先生发狂地指责中国人智力贫乏的时候，他所看到的一定是那些专门写给孩子们的少儿读物。〃英人濮兰德与白克好司合著的《清室外纪》和《慈禧外纪》等书，在西方颇为畅销，笔下对中国和中国人常极尽讥嘲揶揄之能事，他也少不了要著文反唇相讥一番。凡此种种，为西方世界重新认识中国产生了影响。

他的中文虽然有时错字连篇，却能用典雅的英文宣扬中国文明，而且身体力行，主张男人应留辫纳妾，女人应缠脚吸鸦片。很多人说这只是他逆反心态的表现而已。只是将这种对于理想中国的赞美，转化成为现实生存处境（包括小脚、辫子、太监、八股、纳妾等）　辩护，　则难避〃　自大〃、〃昏庸〃之讥。②