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断句形式幸存了下来。就像他的业师柏拉图一样，亚里士多德最初以对话形式写作，其对话作品在内容上受到柏拉图的很大影响。

譬如，在他逸失的对话《优台谟篇》（Eudemus）里，亚里士多德提出了一个接近于柏拉图在《斐多篇》里提出的灵魂概念。他有力地反驳了灵魂是肉体的协调器这一论点，认为灵魂被囚禁在身躯里，一旦释放出来，就能够过上更加幸福的生活。死者要比活人更幸福快乐，更伟大优秀。“对于所有男人和妇女来说，最好是不出生；次好是人的最佳选择，那就是一旦出生就尽快死去”（fr44）。死亡就是返回自己真正的家园。

亚里士多德年轻时的另一部柏拉图式的著作是《劝导篇》（Protrepticus），即对学习哲学的劝导。这部著作也已逸失，但在古代后期引用十分广泛，因此有些学者认为他们可以将其差不多完全重构出来。亚里士多德指出，人人都得做哲学，因为反驳哲学的实践活动本身就是一种哲学思考的形式。不过，最好的哲学形式就是凝神思索自然的宇宙。阿那克萨戈拉之所以受到称赞，就是因为他说过这样的话：使生活值得一过的一件事情，就是观察日月星辰及天上。正因为如此，神造就了我们，赋予我们神一样的理智。所有其他东西，诸如力量、美丽、权势和荣誉，都一文不值（Barnes；2416）。

正文　柏拉图学园里的亚里士多德（2）

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《劝导篇》还生动地表达了一个柏拉图式的观点，即：灵魂与肉体的融合，在某些方面是对前世作恶的一种惩罚。“听说伊鲁特里亚人（theEtruscans）经常虐待俘虏，将死尸同俘虏的身子绑在一起，脸对着脸，四肢对着四肢，这样一来，灵魂似乎就能散发出来，进入到身体的各个脏器里面”（同上书）。这一切都非常有别于亚里士多德后期成熟的思想。

在亚里士多德的那些留存著作中，一些研究逻辑和论辩的著作或许也属于这一时期，譬如《论题篇》（Topics）与《辩谬篇》（SophisticalRefutations）。比较而言，这两部著作是以非形式逻辑撰写的，其中一部讲的是如何为你要采取的立场进行论证，另一部讲的是如何在别人的论证中发现弱点。尽管《论题篇》包含各种范畴之类的概念萌芽，而且对亚里士多德后来的哲学具有重要意义，但是，这两部著作都没有对形式逻辑做出系统的论述，我们只是在《前分析篇》（PriorAnalytics）里才看到这种系统论述。即便如此，亚里士多德在《辩谬篇》的结尾处声称，他白手起家，创建了逻辑学科：在他开创之初，逻辑学科无从谈起。亚里士多德说过，当时有许多专论修辞学的论文，但是

在演绎这个科目上，我们列举不出早期有任何东西，故而需要花费很长时间进行原创性研究。如果在查阅中你们觉得我们从一个没有希望的开端出发，将我们的研究发展到一种令人满意的程度，可与传统学科所达到的程度媲美，那么，你们作为我的学生，就请你们原谅这项研究所存在的不足，同时也请你们热情感谢这项研究所发现的结果。（SE34184a9…b8）

的确，亚里士多德对后世有许多要求，其中之一就是要他们切记他是逻辑学的开创者。他研究这一科目的最为重要的著作有《范畴篇》（Categories）、《解释篇》（deInterpretatione）与《前分析篇》。这些著作阐述了他所讲授的那些简明术语、命题和三段论。这些著作与前面提到的两部著作和一篇研究科学方法的论文《后分析篇》（PosteriorAnalytics）被归为一组，集成人们所知的《工具论》（Organon），此“工具”即思想“工具”。亚里士多德的许多追随者认为，逻辑本身并非一门科学性的科目，而是作为一种基础技艺可用于任何学科，故此以《工具论》相称。工具一说尽管在古代已经存在，但作为逻辑系统并不完整，因此两千年来被视为逻辑学科目的核心部分。

正文　柏拉图学园里的亚里士多德（3）

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亚里士多德在雅典学园时，马其顿王菲利普二世于公元前359年继承了其父的王位，采取了扩张主义的政策，对希腊一些城邦发动战争，其中包括雅典。与亚里士多德同时代的人物德谟斯提尼（Demosthenes）