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所以让他们去学习，去按照刘宇所制定的路一步步走下去实在太难太难，甚至可以说基本不可能，可是同化却必须进行。

没错就是同化，刘宇所实行的一切的政策就是为了尽快的同化游牧民族，让他们的子弟一样的却学习诗书礼仪，到时候也许不出二十年，恐怕这些人就会成为华夏的先锋去同化他们的族人。

可是这一步也不是这么好完成。毕竟你不可能就直接建立一所学校，然后就啥子都不做，这样的做的唯一结果就是根本就不会有人去上学。

君不见后世九年义务实行了多久，可是哪怕是刘宇穿越之前九年义务也没有彻底实现。那还是华夏，尽管那时候的华夏已经被野蛮化。

可是还是总比游牧民族的文明层度高。都面对这样的情况，如今如果真的这么干，刘宇相信恐怕一人都不会有这可不是开玩笑。

当然如今的华夏故地并不存在这个问题，要知道如今的华夏还没有朝向野蛮退化，尽管蒙元有这个打算可他没有这个能力。

哪怕是连侮辱华夏血脉的能力都没有，尽管制定了所谓的初夜权，可是华夏从而产生了摔第一胎，整个华夏虽然此时开始倒退。却还没有野蛮化。

而华夏故地的教育原本就是十分高的，刘宇根本不需要管太多。

太学、国子监到州、县学的官办教育体系；到宋徽宗朝；使在学人数达到了二十一万余员。

其次；为了吸引士大夫参与新王朝的政治建设；宋朝通过“取士不问家世”的科举考试制度选拔人才；广泛吸收读书人参与宋朝政治；并且鼓励人们读书应举；从而激发了宋朝人读书求学的热情；推动了宋代社会对教育需求的膨胀。

由于宋代“取士不问家世”；读书人只要耐得寒窗苦；就有可能在机会比较均等的科举考试中脱颖而出。宋朝君主为了恩归于己；将殿试制度化；使所有考中科举的进士都成为“天子门生”；并且在官员升迁时优待科举出身者；形成了“满朝朱紫贵；尽是读书人”的局面。

这种广泛开科取士和优待科举出身者的政策；巨大地激发了宋朝人读书求学应举的热情；从而也推动了宋朝人对教育需求的膨胀。

宋朝统治者还积极鼓励人们读书。流传后世的所谓子重英豪；文章教尔曹；万般皆下品。

富家不用买良田；书中自有千钟粟，安居不用架高堂；书中自有黄金屋，出门莫恨无人随；书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒；书中自有颜如玉。

男儿欲遂平生志；六经勤向窗前读。

此《劝学诗》虽然粗俗；并且赤裸裸地诱人以功利；却很明白地反映了宋代的一种观念；即一个人的社会地位、经济地位是可以通过读书而获得的。

宋真宗的这首诗后来演变成了民谣“：书中自有黄金屋；书中自有颜如玉。”宋朝这些劝学的名言竟然伴随着科举制度流传了上千年。科举鼓励了读书求学的社会风气；读书求学的社会需求又推动了宋代教育的发展。

宋初沿旧制，设国子监为最高学府，一度改名国子学。仁宗时设太学，神宗时开始实行三舍法。北宋末，太学生达3800人。又设武学、律学、算学、书学、画学、医学等专门学校，国子监为朝廷教育管理机关。

地方教育有州县学和书院、私学。由于印刷术普及等原因，宋代教育的发达远远超过前代。

在乡村中，如《百家姓》、《千字文》之类的识字课本，有一定程度的普及。不少地区利用农闲举办冬学。教农家子弟识字。福州一地解试，哲宗时每次参加者达3000人，孝宗时增至2万人；南宋时建宁府（今建瓯）每次参加解试者达1万余人，连只有三县的兴化军（今莆田）也达6000人。

宋初著名的四大书院，即白鹿洞（今江西庐山）、岳麓（今湖南善化岳麓山）、应天（今河南商丘）、嵩阳（今河南登封）或石鼓（今湖南衡阳石鼓山）书院。

北宋中期以后。书院逐渐衰落。南宋时，州县学衰落。而新儒学‘宋学’的理学派受佛教寺院宣传教义的影响，书院成为理学派宣扬理学的场所，书院大兴。

其中最著名的是朱熹于淳熙六年（1179）兴复白鹿洞书院，次年竣工，并聘主讲，亲订规约，即著名的《白鹿洞规》，还常亲去授课，质疑问难。

乾道元年（1165），潭州知州刘珙修复岳麓书院，理学家张栻主持教务，成为理学湖湘学派的基地。绍熙五年（1194），朱熹扩建岳麓书院