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物品，有时通过对比，有时通过用途，可以加剧裸体的观感所传达的性冲动。不管怎么说，多方面的协调深刻地构造了一个色情时刻的统一性。性行为的感觉本身与形象达成了一种诱人的一致性。事实上，感觉暴露了欲望的对象（但是欲望的对象本身也由感觉）落在（树莓或蔷薇？——编者）上的雨滴的温柔，暴风雨褪色的闪光都会令人想起色情的形象和隐秘感觉。女性裸体的温存，丰满，乳状的汁液，预示了一种流逝的感觉，这种感觉本身面向死亡，如同一扇窗面向庭院。

但是，从一个又一个圈套中寻觅一种最终自主和真实的生活是合乎人性的。

*20年前，这种规定是很平常的：在宗教机构里，一个少女穿着长长的睡衣走进楼下包厢。在这里没有任何不合常理的地方，因为色情的诱人形象实际上对于女人和男人都是一样的：这就是女人的裸体。

第六部分 色情的组成形式

Ⅰ 个体的爱

1。个体的爱的非历史性特征

在目前为止——关于爱我所说的一切之中——我从未谈到这些强烈的、萦绕在心头的情感，这些情感将一个已知的个人与他所选择的另一个人联系起来。

我一度试图描述一种历史的连续性，在这种连续性之中出现了几个明确的形式，它们原本不会一次就出现。但是个体的爱是非常独特的。它具有变化的特征，而且这些特征必定随着我所说的性欲的不同形式而变化，也随着文明的不同形式而变化……事实上，个体的爱仅从其不牵涉社会只牵涉个体来看，是世界上最缺少历史性的东西。这不是历史的特征，如果说它依靠历史条件，那也是在一种微弱的程度上，以一种数量的方式。生存的严酷无法对它产生益处。同样，战争生活在其中占优势的社会形式也是如此。总之，从不断发展的需要来看，个体的爱意意味着足够的资源，过剩的资源。单单是匮乏或将资源挪作他用就会剥夺它存在的可能性；习俗、法律或道德的障碍去不会如此；隐秘性对它丝毫也不必要，但通常增加了感情的强烈程度。

在我看来，最清楚的是，人们无法（正如我相信的和人们通常想到的一样）让爱依赖一种特别的已知条件，依赖历史性的人发展过程中的一个阶段。如果我说个体的爱在历史之外，这是就个体从不显示在历史之中而言的。被名字充塞记忆的这些人，作为个体，只拥有我们给予他们的表象：只拥有在他们的命运符合历史的普遍运动的范围内，他们的存在才被赋予我们。他们委实孤单地出现在我们面前，但他们的孤单是竖立在历史十字路口的雕像的孤单。他们不是独立的，他们服务于他们自以为在操纵的历史这段历史。只有他们的个人生活（至少部分地）避开了提供外在角色的功能。但是，恰恰由于个人生活的堡垒保护了个体的爱，它才限定了历史之外的空间范围。

个体的爱的可能性自从人与动物分离的时候就产生了。最不发达的文明也认识到了这一点：无论是发达的技术文明，还是心智的文雅对个体的爱都不是必要的。个体的爱的条件产生于资源的相对富足。但是应该依据从动物到人的转变设想这种富足。这种富足或许来自劳动——而且暂时的缺粮可能是最重要的因素——但是惟有一个不受不断增长的物质必要性所累、大体上有所盈余的动物，才能在有用活动之外产生这种自主的愿望，这种愿望在自然中提出一个只依赖自身的充满活力的观点。对这样一个存在而言，对个体的依恋的条件是不可或缺的。我们至多可以想象，我所说的原始人对自主的要求到这样一种程度，即他们对性伴侣的个人魅力无动于衷。但是这种反对意见有很大的局限性……从一开始，就有必要设想无比的多样性和无数的可能性。惟有缺粮或战争有权缩短人类的生命并使人类沦落到这种动物式的贫困，这种贫困泯灭了一个人要与众不同的愿望。

2。个体的爱与国家的根本对立

惟一一个因素就是已知色情的存在，没有这个因素，选择就没有意义。从动物到人的转变只有在我们认为这个过程——事实上——一次性完成的时候，才被看作是合乎情理的，我曾提出过与此相关的理由。在与我们今天所处的情况大致相同的情况下（如果人们观察数量有限的团体，就会想到名副其实的爱一向是罕见的；感情的细腻今天随处可见吗？盛行的是粗俗，而且是最下流的粗俗），我可以想像自一开始便具有个体的爱的可能性的人。但是，这种爱在婚姻内外无论具有什么形式，必然具有一种违反的意义，这种意义使爱与兽欲互相对立。个体的爱与色情截然不同，但是它以一种