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光辉的一页。

到了唐代，李唐王朝因为有个姓李的先人“李耳”，对道家颇为关照，那个时候的文士，遍读百家，尤好寻仙访道。

后来唐太宗命令在太学内建孔庙；630年，他又命令学者们准备出儒家经典的官方版。皇帝以命令颁布这些经典正文及其官方注疏，在太学里讲授。以这种方式，儒家又被重新确立为国家的官方教义。唐朝前期的宗教政策比较宽容，中国传统宗教——佛教也有较大发展。这时期的思想家以韩愈、柳宗元为代表，柳宗元崇信佛教，而韩愈是排佛派的中坚人物，他们的思想对后世影响极大。

中国的儒学思想发展至宋代，进入了一个新的阶段，出现了理学。它是以儒家思想为主吸收了佛、道的某些思想观点而形成的唯心主义的新儒家哲学。因以阐释义理、兼谈性命为主要内容，故称为“理学”。以北宋程颢、程颐和南宋朱熹为代表的理学学派，也称“程朱理学”。理学在南宋时期，又分化为“理学”和“心学”两个系统，陆九渊是“心学”的创始人。

宋元时期是中国儒学最为繁荣的时代，上承汉唐，下启明清，在中国历史上影响十分重大。该一时期的儒学流派众多，大师辈出，阵容庞大，新说迭出，著名的有欧阳修、范仲淹、王安石，司马光、三苏、叶适等。元朝由于外族统治，思想遭到禁锢，本书只着重论述一人，即吴澄。

明朝前期，客观唯心主义的程朱理学很流行，在思想领域处于统治的地位，主要代表人物有刘基。至明朝中期以后，王守仁的主观唯心主义的心学兴起，一时影响极大，后来的李贽，东林学社的高攀龙、顾宪成，以及明末清初三巨头——王夫之、黄宗羲、顾炎武等也都受到了他的影响。

清朝时期可称得上思想巨匠的凤毛麟角，鸦片战争爆发以后，激起了一批知识分子的觉醒。为了拯救民族危亡，他们勇敢冲破思想的禁锢，开始了学习西学和改革维新的探索，涌现了一批爱国思想家，以魏源、龚自珍、康有为、梁启超为代表。

随着中国局势的变化，新中国的成立，更多的思想家着力于总结近代中国思想的变迁，他们把传统思想和外来文化归纳总结，形成了中国的现代思想系统理论，梁漱溟和冯友兰就是其中杰出的代表。

前面已经说过中国的古代的思想家有如繁星密布，一本书的篇幅实在难以一一详述，故本书只摘选了有突出影响的大师巨匠四十余人。由于资料有限，错误和纰漏在所难免，欢迎广大读者来信来函批评指正，或者共同探讨。同时感谢很多为本书提供了许多宝贵建议的专家学者。本书还引用了一些专家学者的资料学说，由于复杂繁多，无法一一署名，在此一并表示衷心的感谢。

编者按

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序曲

百家争鸣是指春秋（公元前770～公元前476年）和战国（公元前475～公元前221年）时期知识分子中不同思想流派的涌现及争芳斗艳的局面。

春秋战国时期，经过先前夏商周三朝的发展，古代的自然经济有了飞速跃的发展。自然科学水平比以前发达，天文、历法、数学有了新突破，医学、地学、工艺学等在古代世界处于领先地位，这些成就为古代的唯物论和朴素的辩证法思想提供了许多新鲜的思想素材。

生产力的发展引起了生产关系上的变化，春秋时期开始出现新兴的地主阶级，社会开始由奴隶社会向封建社会过渡。社会大变革时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的矛盾错综复杂。他们为了维护本阶级的利益，积极寻找自己的代言人，推销自己的主张，恰如毛泽东同志所说：“在阶级存在的条件之下，有多少阶级就有多少主义，甚至一个阶级的各集团中还各有各的主义。”

在这种情况下，“学在官府”的局面被打破了，私学兴起，士被解放了。春秋战国以来，私学兴起，在私学中培养出一大批士，原先文士、武士不分，现在从士的队伍中分化出一大批文士。齐稷下学宫是齐威王、宣王时期东方各国文士聚集活动的场所。齐宣王喜欢文学游说之士，十分尊宠他们。先后来学宫的著名学者就有邹衍、淳于髡、田骄、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，荀子也曾游学于稷下学宫。这里盛況空前，学士可达数百千人。

这些士从武士分化出来专门从文，他们著书立说，集中精力探讨学术问题，有了这样一支专门队伍，有利于当时的学术繁荣。过去的士没有自由，必须忠心听从于自己的主人。按宗法等级制规定：“大夫臣士”，士必须隶属于大夫