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杨朱过宋＇243＇，东之于逆旅＇244＇。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶＇245＇，恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：〃其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。〃杨子曰：〃弟子记之！行贤而去自贤之行＇246＇，安往而不爱哉？〃

天下有常胜之道，有不常胜之道＇247＇。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知＇248＇，而人未之知。故上古之言：强，先不己若者＇249＇；柔，先出于己者＇250＇。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒＇251＇，以此任天下若徒。谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰＇252＇：〃欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己＇253＇，至于若己者刚＇254＇；柔胜出于己者，其力不可量。〃老聃曰：〃兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。〃

状不必童而智童＇255＇，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状。众人近童状而疏童智，状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸＇256＇，手足之异，戴发含齿，倚而趣者＇257＇，谓之人，而入未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角＇258＇，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽，而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。疱牺氏＇259＇、女蜗氏＇260＇、神农氏＇261＇、夏后氏＇262＇，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀＇263＇、殷纣＇264＇、鲁桓＇265＇、楚穆＇266＇，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心，而众人守一状以求至智，未可几也＇267＇。黄帝与炎帝战于阪泉之野＇268＇，帅熊、罴＇269＇、狼、豹、貙＇270＇、虎为前驱，鵰＇271＇、鹖＇272＇、鹰、鸢＇273＇为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐＇274＇，击石拊石＇275＇，百兽率舞＇276＇；萧韶九成＇277＇，凤皇来仪＇278＇，此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉＇279＇。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生＇280＇，亦不假智于人也＇281＇。牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居年，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世＇282＇，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数解六言之语者＇283＇，盖偏知之所得＇284＇。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅＇285＇，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾＇286＇，言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。

宋有狙公者＇287＇，爱狙。养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匾焉＇288＇，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：〃与若芧＇289＇，朝三而暮四，足乎？〃众狙皆起而怒。俄而曰：〃与若芧，朝四而暮三，足乎？〃众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼＇290＇，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉！

纪渻子为周宣王养斗鸡＇291＇。十日而问：〃鸡可斗已乎？〃曰：〃未也。方虚骄而恃气＇292＇。〃十日又问。曰：〃未也。犹应影向＇293＇。〃十日又问。曰：〃未也。犹疾视而盛气＇294＇。〃十日又问。曰：〃几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣＇295＇。望之似木鸡矣。其德全矣＇296＇。异鸡无敢应者，反走耳。〃

惠盎见宋康王＇297＇。康王蹀足謦欬＇298＇，疾言曰：〃寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？〃惠盎对曰：〃臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？〃宋王曰：〃善。此寡人之所欲闻也。〃惠盎曰：〃夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爰利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也，四累之上也＇299＇。大王独无意邪？〃宋王曰：〃此寡人之所欲得也。〃惠盎对曰：〃孔墨是已＇300＇。孔丘、墨翟无地而为君，无