第151章 剑神乃从心神始(第1/2 页)

天有三宝日月星

人有三宝精气神

剑之神呢？

这个指的是什么呢！在这个章节中，我们就对这个剑之神做一个简单的剖析，一个武者该知道精气神的“神”字，该知道这个字内里的文章，我们只有先找到自己的“神”，才能找到剑之“神”也！

中国古代的中医学认为，人的精神其实不是简单的一个“神”字，我们把这个“神”字剖析开来，就会发现在这个“神”字之内，藏着五神：神、魂、魄、意、志。

除此之外，在人的神字下边还有五志蕴藏其中，这五志就是喜、怒、忧、思、惊，这“五神”和“五志”受五脏的影响，和五脏相互作用且互相关联，当然五脏也好、五神也好、五志也罢，这些都受一个“皇帝”的制约，这个皇帝就是我们的——心。

练剑要有神，这要有一个前提，就是这个练剑的人要有神，哪个快去世的人也耍不出一路绝世的剑法，剑的神采要靠练剑人本身的神采来带，没有太阳月亮本身并不放光，练剑的人和他手中的剑合二为一，才能真正的构成剑之神也。

剑之神是练出来的，这个不只是武功，还涉及到武人生活的方方面面，在中国古代有许多众口铄金的词汇，“韬光养晦”这个词就是其中的经典，其实武人看到这个词，就一定会有特殊的感受，和一个不练武的正常人的理解一定会产生不同，因为武者是站在武功的角度是去看待这个词。

五脏精华内敛，人体吸收大于消耗，这时候这个人才有精神，才能谈得到这个“神”，孙思邈在《千金方》中曾言道：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳，故喜怒不节，寒暑失度，生乃不固，人能依时摄养，故得免其夭枉也。”

孙思邈的巨著《千金方》，其内对人体的剖析非常的精到，人就这么一个身体，不管你是打坐参禅也好，往去东天的道家修行也罢，其实都是在这个身体上做功夫，练武也是如此，不能脱离人这个身体，所以练功修道，都要从这个身体和精神两者之间去想办法，医学更是如此，古代的中医其实水平很高，它把人体当成一个“小宇宙”，综合的去研究内里的变化，而不是像西医那种“头痛医头，脚痛医脚”的办法。

中医在很大程度上与武学互通，《千金方》又言：“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错混乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢，此十二不除，则荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。”

时光穿梭到了今天，时代变了但是人却没有变，孙思邈的书到了今天也有指导意义，作为一个武人，一个喜欢内家拳的武者，该知道一些身体的知识，内家拳发展到今天，应该是“养战为道”的，剑之神从何而来呢？

其实就是武者本身的精气神，一把宝剑如果我们不去摸它，再好的宝剑也不过是一块“凡铁”而已，人握住了宝剑挥洒之间就给了它生命。

作为一个内家拳的爱好者，要擅于调养自己的身体，塑造自己的精神，我个人以为这个精气神是“调养”出来的，按照佛祖的言论，每个人都有如来般的智慧，是人的心灵蒙尘，看不到自身蕴藏着巨大的宝藏，总是向外界去求索。佛教的一些揭语其实说的就是这个意思。

佛在灵山莫远求

灵山只在汝心头

人人都有灵山塔

好向灵山塔下修

一个智慧的武者，擅于养护自己的精气神，练武是一方面，身体的调养也是很重要的一方，在这个大论题之中，思想的培养也是很重要的，一些古书包括《黄帝内经》中总是提到，精满不思淫、气足不思食，神足不思眠，其实在练武的过程中，很多人都会发生这个变化，这个时候最需要的是把握自己！

为什么这么说呢？

精气神足了很多现代的武人不是想着怎么去保存它，而是想着怎么去挥霍它，比如晚餐一瓶白酒八瓶啤酒，吃完了晚饭吃宵夜，还不困怎么办呢？那就唱歌到天明。因为练武身体强壮了，精气神也比以前强了，这个本来是好事，但是很多人在这个阶段却做了很多消耗精气神的傻事，这是最得不偿失的事情。

在古代有很多神鬼妖狐的故事，现在白娘子与许仙的故事还在不断的搬上银屏，在《聊斋志异》中这些故事更多，其实这些神鬼妖狐都是冲着人的精气神来的，我们刨去那些封建