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，应该包蕴了太多难言的东西罢。

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第11节：浪漫弹指间（11）

二

在清朝，孝妇河畔出了几个赫赫有名的人：上游博山境内的著名诗人、官至翰林的赵执信；中游淄川境内世界短篇小说之王蒲松龄；下游桓台境内一代诗宗、文坛领袖，官至刑部尚书的王渔洋。在我看来，还有一个隐居山水之间的诗人徐夜。

徐夜1614年出生于山东新城一个名门望族。他幼年丧父，随母居于外祖父家。外祖父王象春，是个学博才高、超逸不群的〃雄骏强直〃之士（钱谦益语），格外推崇禅诗，对其侄孙王渔洋影响很大，徐夜也受了他的亲传，14岁即能赋诗，所作《闻歌》意境悠远，谱曲后传唱一时。17岁那年，徐夜考中乡试副榜贡生。生于官宦世家，自幼聪颖的徐夜，本应从此走上一条读书仕进之路，然而明清易代的战乱和家世消衰的磨难，同时降到了他的身上。1631年，因为孔有德的士兵捉了王象春庄仆的一只鸡，告到官府，必欲正法，激起了孔有德、李九成的叛乱，攻陷新城，杀人如麻，王氏家族几遭灭门之灾。这场劫难表面看是由一只鸡引发的，但王象春狂傲褊急的性格是一个关键原因。王象春为此遭受了族人的责备和埋怨，很快就悒郁而死。一直在外祖父身边长大的徐夜，目睹这一切的发生，深切体味到了官场黑暗和世情的险恶。对他打击最大的，是〃壬午之变〃。崇祯壬午年，已经降清的李九成率部袭破济南，进逼新城。徐夜在新城参与了抗击清军的战斗，新城陷落后，清军残酷屠杀城内民众，徐氏家族中有十余人遇害，一直与徐夜相依为命，而徐夜又孝敬有加的母亲也投井殉难。国仇家恨，使徐夜痛不欲生，毅然放弃了功名仕进之路，隐居于系水之东。他开始更名〃夜〃，取思明向明之意。思明向明而又不能复明，故又以〃东痴〃为号。入清之后，作为明遗民，徐夜多结交反清志士如顾炎武、张光启、董樵等人，一度图谋复明。随着清朝政权的稳固，明王朝恢复无望，徐夜开始把精力投入到了诗歌创作之中。顺治14年秋，王渔洋在大明湖赋《秋柳》四首，一时唱和者众。徐夜所作的四首和诗（今存三首），令王渔洋大为叹服。清人沈德潜称赞徐夜的和诗〃萧瑟之音，不粘不脱，远胜渔洋名作。〃（《清诗别裁集》）是年，顾炎武来山东，相似的经历使他们成为志同道合的挚友，二人曾数次一同前往北京昌平吊明思陵。1661年，出游江南数省，拜祭岳王坟，作《拜岳王坟》诗：〃路入西陵日闪曛，伤心瞻拜岳王坟。黄龙未就诸君约，碧血先埋大将军。徒见南枝巢越鸟，更无北帝返燕云。可怜父老中原望，子弟江南竞不闻〃。后来，徐夜先后到河南、湖北等地游历，写下大量诗文。再后来，山东有司两次举荐徐夜出仕，王渔洋也数次推举，但他〃志在沉埋，力以老病辞〃。在家写《饥颂》诗道：〃……曾无隔日粮，见笑仓间鼠。妻子晨未炊，饥来不敢语。伤哉此际贫，痴哉彼儿女。……所以嗟来食，宁死不肯茹。彼独为何人，清光照行槠。千载首阳风，移邻相与处〃。

关于〃隐〃，历史上有诸多形形色色的说法。孔子从政治的角度提出〃天下无道则隐〃、〃隐居以求其志〃的士人哲学。老子的〃无为〃、〃老死不相往来〃等主张，关切的则是作为人的自由和安逸问题。比如〃功成名遂身退，天之道也〃，说的正是一个从公共回归个体的过程。庄子来得更是痛快，干脆避开了所谓〃道〃的前提，更多地关注自我感受，倡导〃无为有国者所羁，终生不仕，以快吾志〃的生命哲学原则。在他看来，仕就是〃羁〃，出仕就意味着失去自由，要想活得自由自在有滋有味，就得离官场远一点儿。

所谓隐士，就是隐居不仕之士。范晔在《后汉书·逸民列传》中论及士人隐逸的原因：〃或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉？亦云性分所至而己。〃一个〃隐〃字，大抵与山水相关，同时也很难离了庙堂这个参照物。天生就对政治毫无兴趣，且把隐逸始终如一地当作价值追求的人，不能说绝无仅有，最起码大多是不可置信的。一个人不可能生活在真空里。人的出生与成长过程，本质上就是一个不断融入共同话语空间的过程。况且，不曾亲历政治的人，是很难真正理解政治的。我更愿意从政治的角度，或者说是从策略的层面，来展开对隐士的体察与观照。关于隐逸原因，范晔是从不同角度来归结的。说来说去