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每个人都是这个世界的一部分，是这个世界整体之链中微小的一环。我曾经是一个差一点不能来到这个世界的生命，因为已经长大成人的大姐，曾极力反对母亲再要一个孩子。如果母亲依从了大姐的劝阻，我就不会降临到这个世界，与我有关的一切就都不会发生。我的老婆她会和别人结婚，而我的儿子他根本就不会降生。与他有关的一切也不会发生。但现在的情形是，我来到了这个世界，围绕我的一切事件就都发生了。

作为一个单独的生命，我死了，就意味着我的永久消失，意味着在永恒的时间流程中一个气泡的破灭，没有什么留下来。因为作为一个单独的生命，我孤零零的来到这个世界，离去时也是孤零零的。父母，兄弟，子嗣，都与我无关，更遑论他人。但作为一个社会的人，我死了，这个世界还在，种族还在，我所从属的群体还在，我没有完全死亡，我可以从这些还在的东西中获得安慰，因为我属于它们，它们也属于我。作为一个生命，我是孤独的，作为社会的一员，我属于这个群体。

社会与个人

与人自身的发展相比，社会只是一个较低的目的。最初的社会只是人借以生存的组织形式，而它的发展进步，只是人生存进化，不断完善自身过程中的一个附产品。而现在，社会成了主人，人成了仆从。每个人都要努力适应社会，以满足它的要求，以图获取回报。这是社会给我们的忠告，违背它，就要受到惩罚。顺应它，就受到鼓励和奖掖。所谓理想，就是指社会理想，而不是个人理想。个人无条件的受到贬抑，服从成为生存的必须，人整齐划一为社会的适应物，而不是独立、独特的个人。人没有了，只剩下一些相同相似的动物。

也许，有人会说，单独的个人太孤独，太脆弱，太渺小，无力承担起自身的命运。一个从社会中抽身出来的人，就是一个孤零零的人，一个置身于虚无之中的人，更主要的是一个不合时宜的人。所以人要融入社会，在群体中实现自身的价值。这也许并没有什么错，我并不主张人脱离社会而生存，这也是不可能的。但我们同时也不要忘记，社会只是人借以实现自身的“有形舞台”，我们还要在无形的生命基座上实现自己。以牺牲个人生命的独特性为代价，将得不偿失。

社会与人

人首先是社会强制和规范下的人，而后是面对问题和解决问题的人，再后是为了生存而不断行动的人，最后是剥去了所有生存表面虚饰的人，一个单存的生命的人。人的社会性并不能经常为人所意识到，大多数情形下，人大都认为社会与己无干。只有社会作为一种侵入体，与他的生活发生关系时，他才会意识到自己既是一种自我存在，也是一种社会存在。但人仍直觉的意识到这种存在与他的本质无关。

社会和现实对人来说都是异己的东西，是强加给人的束缚，生活才是人所追求，所意愿的。在必然性所划出的疆域内，人尽可以让自己更好的生活下去，或者尽可能的让自己追求一些好的生活。同很少认识到自己的社会性一样，人也很少意识到自己是宇宙间一个单存的生命，这个生命在本质上与社会、时代、现实完全无干，它只是宇宙间的一个意识。但因为我们都生活在物欲之中，身上粘滞着太多的尘思俗虑，所以很少认识到这一点。所以至今人还是社会的人。

哲人和俗人

哲人和俗人

叔本华说，人不忙碌就会厌倦，人永远在忙碌和厌倦之间摇摆。他认为人无论怎样都不会快乐的。当事情一件接着一件，弄不过来，就会感到忙碌，想停下来。可一旦真地停下来，无事可做，人又开始厌倦了。于是又重新开始无休止的去忙碌，用密集的外部行动来填补内部的空虚和无聊。这就是叔本华看待世界的目光。但以我们俗人的目光来看，忙碌可能是一种充实，无事可做可能是一种休闲和享受。当然，把忙碌当作充实的人不会去享受清闲，把清闲和无事可做当做享受的人，也不会主动去忙碌什么。但哲人既不愿无事可做，更不愿去忙忙碌碌。

哲人喜欢独处，俗人喜欢群居。喜欢在一起嘻嘻哈哈，鸡毛蒜皮，说长道短，喜欢这样一种表面的浮动状态，以此来互相愉悦。但哲人却喜欢直接和世界对话，倾听永恒的声音，而不屑让那些瞬息即逝的琐碎呓语进入自己的耳朵。所以哲人孤独了，俗人快乐了。他们各得其所。

脆弱的人类

人类进化到今天，已经积累了足够的对自身“高级”、“珍贵”的意识。他由于意识到了自身的高级、珍贵，便对自身格