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窍有各种各样的古怪之处，现在我们讲到《参同　契》这一段，我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍　的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研　究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守　中宫，不会错。中宫准确的部位，就是心窝子之下，用八个　指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在　肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个

1　效果很快会出来的，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一　^　餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃　^　气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃　至服气都不需要了。我们这位老师圣人他都知道，可见道家　的方法是准确的。虽然一般学者不承认《孔子家语》是真　的，我还是提出来给大家参考。所以这一段最后是“皆秉中　宫，戊己之功”。

我们大家学中医修道的，就要了解这个道理。真正中医　的治病方法不是头痛医头，腿痛医腿。譬如我们中国是黄种　人，容易得肝病。照西医的治法，肝病就医肝补肝了，但不　一定对，虽然也会治好病没有错。真懂得中国医学，懂得　《易经》，懂得道家这个方法，就知道肝是木。什么生木？克　木的又是什么？我们晓得水生木，金克木。或者这个人肺呼　吸系统有问题，或者感冒太久，支气管炎，慢慢影响肝脏功　能变差，这就要先治疗肺。要培养肝功能健康，不是针对肝　脏，而是针对肾脏，因为肝肾同源，把肾水的功能培养好　了，水生木，肝的功能也好了。但是这个不是呆定的啊！要　活用，也要懂得命理，就是水多则木漂一一水固然生木，水　太多，把木漂起来冲到太平洋去，这根木头就完了。

我现在告诉诸位的是学理上的五行生克之理，你搞清楚　了以后，自己对于修道的功能，各部分的调整就容易了，这　是讲有形的。但是，是不是《参同契》的原意？是不是所谓　正统的道法？就不一定了。道家所谓正统道法有一个名称叫　上品丹法，很不容易达到，很不容易求得。据说上品丹法求　到了，七天可以成仙。当然，这个是传说，是靠不住的。只

讲学理的说法，上品的丹法，是在有形无形之间，不在这个　肉体内部，但是也不会离开肉体的。

上品丹法如何炼

根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是　个代号，不一定指有形的东西。譬如这一段所提到的坎离两　卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既　济，既济是好的；颠倒过来火水就未济，未济是不好。那　么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火　在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这　个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的　头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就　是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心，　实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句　话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高　心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火　不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是　虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离　这个道理，要心境凝定，元气才充盈。

中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名　称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的　地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意　识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是　梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我　执”——…与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，

生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的　佛经上，就干脆用中文“真意”来代表。如果我们研究学术　思想，就看到唐代以后佛道两家思想上有了交汇，修持的方　法也融会了。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真　意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是上次我们提到　“一阳初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。

禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，　这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之性这一念，有形　无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本　的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这　个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境　界。对于身