第66部分(第2/4 页)

金情”，上次已介绍过，在道家的　文化，也就是同医学文化有关的，肝脏属木，肺属金。金木　怎么相交？我们晓得肝是管人体生产血液的，肺是管呼吸系　统吸进氧气的。以中医道理来讲，是气血两样如何调伏，自　相交会。气是气，血是血，两个是不同的系统。如果身体后　天的气血调和了，肝气宁静了，妄念不生，而且肺气也静止　了，呼吸到达心息相依，甚至到气住脉停，此时“木性金　情，自相交会，已成伏食之功也”。这样就有真正生命的把　握，这个丹药就得到了伏食，吞进去了。工夫做到这一步，　转化自己的生命，返老还童祛病延年就有把握了。这一篇就　是讲这个道理。

“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白　液，凝而至坚。”这几句话上次已经讲了一些，现在再加说　明。太阳代表我们的神光，就是思想、精神、见闻觉知之　性，一般也讲灵魂、灵性，道家用太阳来形容。“流珠”就　是太阳发的光芒，像宝珠一样向外放射。因为它是向外放射　的，始终活泼泼的不肯停留，永远不停放射，凝定不住。我　们的神光思想，也像太阳的流光一样，不停地放射、消耗。　所以佛家称为“有漏之因”，就漏失了。怎样才能够把神留　住，不放射不乱想呢？只有情绪不乱动，才能凝定，才可以　结丹。“卒得金华”，“金华”是道家创造的名称，等于一块　黄金放光所发出的光彩。刚才讲金代表肺，也代表了气，要　想神不散乱，必须把气血凝定。所以佛家天台宗、密宗或者　其他的法门，注重先由修气开始，也是有其道理的。

神凝气住就结丹

这个神容易跑，要想留住这个神不散乱很难，要“卒得　金华”，把这个气凝住，就是所谓息。修到了息，“转而相　因”，就是神气两个合一了。正统道家的上乘丹法，老前辈　们传道时，写一个“些”字，意思是“此二”。哪两样呢？　道家所谓结丹成道，只有神、气二者。什么是道家的工夫？　什么是结丹？什么又是真到伏食的境界呢？神凝气住就结　丹，很简单。其他的什么口诀、花样、六耳不同传、点窍等　等，都是下乘丹法，其实只要神凝气住就做到了。只要神凝　气住这个基础建立起来，尽管后天的生命老了，一口气没有　断，仍是有希望的。神凝气住久了，生命重生，一阳来复，　那个时候“化为白液”，重新起了作用，“凝而至坚”。所谓　“化为白液”就是要先变成华池神水，我们讲过吕纯阳祖师　《百字铭》，那个境界就是说这个道理。这是原文大概的解

释，下面朱云阳真人的分类解释更清楚。

“此节，言两物之性情合，而成金丹也。”这节就是讲　神、气二者如何凝结而成丹，先告诉我们理论。“先天之体　为性命，乾坤是也”，先讲大的来源，中国儒、道两家也讲　先天后天是分开的。在西洋哲学，先天就是形而上，后天就　是形而下。实际上，形而上、形而下这两句话也是中国文　化，孔子在《易经“系传》说，“形而上者谓之道，形而下　者谓之器”。宇宙万物没有开始以前那个东西，中国文化没　有叫它主宰，也没有叫它上帝，也没有叫他为神，给它一个　名号叫做“道”。什么是形而下的后天？就是宇宙万有物质　世界，也叫做器世界。“先天之体”，这个形而上这个道体，　宇宙万有那个大的性命就是乾坤，就是天地，先天另外一个　名称叫“性命”。

“后天之用为性情，坎离是也”，到了后天的作用，就变　成性情，这“情”字包括很多，七情六欲都在内。性情用　《易经》的代号就是坎离两卦，人的性命由投胎到出生，有　了这个身体后，大概男性十六岁，女性十四岁，这个乾坤像　蛋一样打破了。

坎商交回乾坤

“自乾坤破为坎离，性情之用着”，乾坤的阶段接近形而　上道体，一个完整的生命，出生后变成婴儿，后天的知识开　始以后，乾坤破了，完整的蛋分裂了，《易经》则以坎、离　代表。“性情之用着”，性情的作用就是很显著了。“而性命　之体隐”，此时自己生命上的“性”和“命”反而搞不清。

（）

1

—　“顺之则为凡矣”，情欲的冲动就向下流，不能回转来升华，　I只有向下顺流而去，就是凡夫。凡夫在道家及佛家都是通用　―一」的，凡夫就是一个凡人。

“惟坎离复交为乾坤”，我们修道的工夫就是做工，但是　做工要有工具，要把生命返回到本位的功能，挽回后天生　命，慢点老，慢点死，用什么工具呢？其他道家传的守窍等　等，那还是在肉体上搞，