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就有累。但是欲界的生　命，一个“情”字维持住那么多人，尤其中国现在巳经有十　二三亿人口了，那就是一个“情”字变出来的。好的是它，　坏的也是它。了情返而为性，如果这十二三亿就变成了百千　万亿化身佛，‘那就不得了啦！

“乾之一阳，既变为坎，其中，换入坤之一阴，是为离　中木液”，先天本性到了后天，生命向下走了变成坎卦，这　个东西是坤卦先天本性。我们刚才讲过，婴儿这个头顶与宇　宙是通的，等于庄子讲与天地精祌相往来，到了这个头顶一　封住时，吟！到下面了，换人坤中一阴，是离中的木液。这　个精神转到肝脏，生血生气，到了后天的生命。

“坤家之情”，坤属阴，后天五阴盖住了，这个妄想的思　想作用“转而称性”。我们普通学术研究人性，都是讲的后　天的作用，讲先天本性的学问太高了。以我的经验，形而上　讲本性，儒家也好，道家也好，西方的宗教也好，哲学也　好，都没有办法跳过如来的手心，应该是佛学第一。但是讲　做工夫，由凡夫一步一步超凡人圣的工夫细节，释迦牟尼佛　要让一让了，以我的看法是道家第一。尤其生理的、物理的　细密工夫，正统道家都切实告诉你了，你跳不出这个范围。　这是佛家所没有的，不管你密宗怎么讲法，还是不及道家。　如果要站在学术公正的立场，讲人伦之道，治国齐家平天　下，这两家都比不过儒家及诸子百家。

所以我们这个文化有三位老师，我常常告诉你们青年人　三句话，“敦儒家的品性，参佛家的理性，修道家的工夫”。　形而上的理没有办法超过如来的手心；“修道家的工夫”，不　是转河车这一套！正统道家的老庄之道、神仙丹道和《易　经》，是道法自然之道。儒、释、道这三位都是我们的老师，　了不起的！如果到外国去我们还要请耶稣老师帮忙，到中东　去就要找穆罕默德，这样一来我变成五贯道啦！红卍字会五　教一家。这是顺便讲起，告诉你们年轻人，我们研究人性就　要知道，人性都是后天的，因为“坤家之情，转而称性”。

第五十九讲

人好静情好动　性…欲：：情　道家的解脱　顺为凡逆为仙　寂然不动感而遂通

现在这一章还在讲还丹，就是我们一般所讲的“九转还　丹”。丹是道家的代名辞，就是长生不老之药。严重地讲，　所谓丹是修命，这个命就是指现在这个生命之命。所谓修命　还丹以后，还没有完，还要再加紧修的。

再看注解的文字，“盖木主宁静，字之曰性，所谓人生　而静，天之性也。”这个金木，道家有些书上称为金公某某，　金是以男性代表，木是以女性代表。金在身体内是肺是气，　木是肝主血，这是有形的气血两种，气血是第三重的投影。　这里讲的与我们活着的气血有没有关系？也有关系，因为气　血是精抻所生的东西。木代表万物发生，生命力很强。木的　性主宁静，本来是安静的，道家给它的名字叫做性，但是这　个不是佛学讲明心见性的性。

如果我们加以严格的规范，佛家所讲的性也分好几个层　次，见性是彻底的。这里所讲的性是中国文化《礼记》所提　出来的“性情”那个性，属于后天的。道书尽管说是先天，　如果我们拿学术哲学分类，它仍是属于后天。这些学术性的　分类我想不必多讨论，大家并不需要，只是要知道这个木是　代表宁静的。

“人生而静”，静态就叫做天性。其实不止人的生命，由　观察得知，虽不是自然科学，但是万物都在静态中发生。虽　然生命本身是动的，但是外形都是静的。一颗种子在地下，　要很宁静的状态才可发芽，土壤在动乱中什么都不能生长。　实际上以哲学科学的道理，生命本身成长就是个动态，可是　我们观察外表的现象，讲它是静的，这在学术分野上我们要　清楚。这里讲人的生命，天生而静，好静是“天之性也”。　所以我们人很懒，好吃懒做，乃至一切不努力，最好张开嘴　巴饭就从天上掉下来，心里一想口袋里就装满钞票了。因为　人性本来好静、懒。

“金主流动”，金性是代表主体，爱流动跑动，“名之曰　情”，这是中国文化性情两字。“所谓感于物而动，性之欲　也”，这个情哪里来呢？情的体就是性。以道家分类，情是　用，说是外感交感的作用，使这个情动了，动情了。所以这　个情就是人类本性的欲望，是它的作用。狭义的性欲，只指　男女关系的欲望，这里说的性跟欲是广义的，对一切欲望的　要求就是性的欲望。中国文化把生命分为性与情，我们讲到　儒家《中庸》的思想，宋明理学家就拿喜