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考茨基说：“现代社会主义始于《乌托邦》。”张竞生留学法国八年，长期浸淫于乌托邦所展现于未来的“美丽新世界”，对于性学的研究，既有理论资源，更有实践基础。

因此，在探讨“美的性育”时，张竞生不仅着眼于知识的传授，还侧重于方法的介绍，并从四个层面加以详尽的论述。

儿童时期。男女儿童在情窦未开之前，天真烂漫，要经常在一起玩耍、游戏，以养成一种兄弟姐妹的亲爱，避免因男女人为地分别太严致使涉入邪僻的心思。要从植物入手，教导儿童一朵花的雌蕊雄蕊的构造与意义，使他们知道这两个雌蕊雄蕊就是男女两性的性器官；花蕊成熟时就有了花粉，就像人到了成年后有精液与卵子的出现一样，这两样花粉合成后就生了果子，仿佛人类新生的胎儿。

通过生动的比拟使儿童认识到这些事情是平淡无奇的，并懂得如花蕊无花粉，或花粉未成熟时，就使它们互相接触，则花蕊必将枯萎，花丛大受损害，就像男女结婚太早，会有衰弱病死的危险。在这种直观的教育中，让儿童明白男女是怎么回事；让少年清楚两性关系，行于所当行，止于所当止。

成年时期。男女情窦初开，正是危险的时期。这个时期的性教育，指导人最要在使男女知道人类生殖器的构造与生理的关系，及交媾的意义与精神的关系确实在何处。同时要把握好三个关键环节：一是使他们知道生殖器的构造此时尚未完全可以适用，精力尚未满足，身体尚待发展，若纵一时的性欲，势必使生理上留下无穷的后患。二是使他们知道交媾的意义原是一种极普通不神秘的事情，两性爱的快乐，乃在精神上的愉快，不在肉欲的接触。可以通过运动、操练及为社会服务等积极做法，使身体有继续劳苦的运动，则壮年精力有所发泄，自然免为性欲所扰乱。三是将性能量进行升华，于精神上如功课、艺术、科学等的修习与提高，自然能把妄念消灭于无何有之乡。

交媾的意义。男子要等到三十岁，女子约在二十岁左右，才为成熟的交媾时期。愈能迟缓其生殖器的接触，愈能增进男女彼此浪漫的才思，热烈的情怀。但彼此的相识上愈早愈好，男女社交愈多与愈公开愈佳。彼此结合纯为一些高尚的条件：或爱其美德，或慕其品性，或重其智识，或悦其技能。至于肉欲倾向，势利贪恋，父母之命，儿女观念诸端，必视为不是结合的要素了。要时时刻刻去创造，才能得到爱情的保存，这就是“爱的创造”的真义；要时时刻刻去进化，才能不至于失败，这就是“爱的进化”的妙谛。

“神交”的作用。“神交法”精而言之为“意通”，粗而言之为“情玩”，即能一方面得到性育的真义，不在其泄精而在其发泄人身内无穷尽的情愫；另一方面，又能得到男女交媾的使命，不在生小孩，而在其产出了无穷尽的精神快乐。书　包　网　txt小说上传分享

一、性学先驱（4）

总括一句，张竞生认为，性育不过是娱乐的一种，美的性育的使命在利用性欲的精力为一切思想上、艺术上及行为上的发展，使性力变为最有出息的功效。由此，提出了“精变”的概念，即一切最宏大的事业皆由一种变相的性力所造成；“精变”的效用甚大，只要一点精力就能生出惊天动地的事业来。

这就是张竞生苦心孤诣创造的一种“性话语模式”。这种“性话语”新见迭出，其用意是打破一般人对性的神秘感和羞耻感，使男女双方由“肉”的享受达到“灵”的升华境界；从性这种被压抑得最深的问题着手，可以触及人的解放的本质，进而由性的解放达成个人的解放，再上升为民族的解放，因为个人解放乃是国家民族解放的首要条件；而“爱的进化”和“爱的创造”的思想则蕴含着男女平等的因素，在男尊女卑的半封建半殖民地社会尤其具有积极意义。应该说，近现代以来，在理论层面上对性禁区发起冲击是在维新变法之后起步的，康有为首先在《大同书》上论证了男女性爱的合理性，谭嗣同则在《仁学》上对性观念有着颠覆性的主张，他呼吁引入西方科学的性知识来教育普罗大众，而第一个著文讨论性教育问题的中国人是商务印书馆出版部主任、中华书局总经理陆费逵，第一个较为系统地阐述性教育的人是上海教育局长潘公展。此外，还有周建人、黄公觉、杨冠雄、陶行知、张伯苓、潘光旦、杨贤江等一大批教育界、心理学界人士先后发表文章，对性教育问题给予关注和讨论。而在实践层面上，除了鲁迅蜻蜓点水地做过尝试之外，真正依托大学开展性教育、进行性文化宣传的，张竞生是做得最早，也最受诟病的一个。