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南的局势更为岌岌可危。

1280年，在南宋沦陷后四年，明教教主杜可用在江西发动了一次浩大的起义，杜可用号称“天差变现火轮明王皇帝”。由于帝国军队迅速果断的围剿，这次起义遭到了惨败。此后，一系列小规模暴动持续威胁着中国南部的帝国统治。明教徒积极参与了　1283年的黄华起义，这次起义是以恢复宋朝的统治为号召的，但并没有收到预期的效果　——越来越少的人相信赵氏王朝还有复兴的可能。

1287冬天开始的钟明亮起义是这一时期最为声势浩大的反抗运动，明教教主钟明亮招集了十万人的军队，在广东、江西和福建的交界处建立了根据地，以汀州为中心，在周边方圆数百里的地区展开了活跃的游击作战。这一起义的时间显然是经过精心选择的：此时的帝国政府正在全力扑灭满洲和东突厥斯坦番王的联合叛乱。

Dr。　Sean对南宋武林秩序的讨论是源于以下认识的：这是一个个人武林的时代，武术家的个人能力是整个中国版图内武林秩序的维系。这种私人模式既不同于北宋时期的家族　（familial）┙膛桑╯ectarian）武林模式，也不同于元代的门派　（school）┌锘幔╣ang）武林社会。个人武林体系的确立，是由于好几个格斗天才的出现，他们凭借自己天才的格斗技术凌驾于所有帮派或者格斗家之上。这几位处于权力顶层的统治者，主要依靠个人的格斗技术而不是其他方面的力量，掌控着整个远东武林的大部分权力。在第一代五绝之中，有三个人（Zhe　Wang；Zhixing　Duan；　Qi　Hong）拥有对各自集团的绝对指挥权，而另外两个人　（Feng　Ouyang；　Yaoshi　Huang）则是完全以个人的身份在江湖上活动。就目前大家所掌握的史料看来，五绝地位和他们的集团身份大体上是分离的，Zhe　Wang（王喆）的地位不需要靠他遍布中国的信徒来维持，段皇帝也没有动用军队或其他特使去参与武林事务，这两种情形从一方面可以解释为二人所领导的集团或国家与江湖社会缺乏必要的相关性。但是　Qi　Hong的乞丐黑帮的情况却令我们很迷惑，这个黑帮是当时整个东亚中最大帮派，也是这个江湖社会中最活跃的组成　；　作为一个万人大帮派的最高领袖，Qi　Hong却并不积极的统领帮派成员（　gangsters）参与江湖事务，这点和其他时代的帮主（don）或大主教　（pope）十分不同，从这个角度看来，　Qi　Hong的五绝地位也不与他的帮派地位紧密相关的。Dr。Sean所指出的这种格斗家以完全的个人身份站立在江湖权力顶层的模式，在整个远东的江湖史上都是十分罕见的。在　Dr。Sean的历史书上我们看到，这样的秩序却持续了三代。在金与南宋的后半期，这个模式一直保持着，这不能不令我们感到兴趣盎然。

包括　Dr。Sean在内的大多数欧洲社会史研究者都认同下面这种观点：五绝在他们的时代，大概上是五位实际的统治者　（monarch），主宰（dominate）着远东大陆大部分国家　（西域金国宋朝大理国　；并不包括西藏满洲朝鲜和蒙古　）的江湖。

当钟明亮开始他的军事冒险后，广东董贤举、江西石元、谢主簿、刘六十、卢大老、福建泉州陈七师、兴化朱三十五等明教骨干分子也纷纷发动暴动，相互呼应。在长达三年的时间里，蒙元帝国军队对这个狂妄的挑战者进行了四次围剿，但都以失败告终。忽必烈对明教的力量过于轻视，也不能理解他的臣民恭顺外表下的民族仇恨。他企图利用收编的南宋军队去对付明教徒，在消耗战中达到一石二鸟的效果。结果却适得其反，汉人的地方军阀都不愿意为中央政权卖命，而钟明亮则利用游击战左右逢源。一位将军的官方报告中称：　“＇明军＇出没叵测，东击则西走，西击则东至，围攻则兵力不敷，岂可以寻常草寇视之栽？　”帝国在中国南部的统治已呈土崩瓦解之势。

在这一关键时刻，钟明亮于　1290年的离奇暴毙成为历史上的一大悬案。据明教官方档案记载，钟明亮是在练习波斯瑜伽“天地转换法”的时候，因练习方法错误导致内分泌紊乱而引发猝死；但也有学者怀疑，钟明亮之死是明教内部大清洗的结果：在钟明亮死前不久，曾在波斯总教学习系统神学的二十八个特派使者，以　“真正的明尊弟子　”自居，取代了钟明亮的权力，并将其架空后排挤出权力中枢。因为精神压抑和神情恍惚，钟明亮才在练习瑜伽时出了问题。在钟明亮死后，忠于他的许多骨