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自己做了一件正确的事情。

对于人的本性，有两个观点，一是认为不可能完美，必然会有缺陷，所以对看起来太过高尚的人，抱有怀疑心理；另一种是相信存在着完人与超人，他可以被赋予绝对的权力，让他拯救万民。对小布什持怀疑态度的人，无疑认同前一种看法。

宗教力量在美国，一直很强大。杰弗逊总统有次夹着本《圣经》去教堂，他的一位朋友见到了，万分惊奇，问他：“总统先生，你为什么要去祈祷？那本书里的没一个字是你相信的。”　杰弗逊的回答是：“没有一个国家的存在或统治可以不需要宗教，我作为这个国家的最高长官，必须去表示我的敬意。”

也正是包括杰弗逊在内的这批聪明人，认识到宗教的影响力，才坚持“政教分离”，如果政权与宗教合一，他们认为，这不太可能让圣徒当选总统，只可能让最伪善地窃取了宗教权力的人统治整个国家。

由此看来，美国自开国以来，“人性恶”就在政治学当中占了不可动摇的地位，碰见一个挑不出毛病的人，他们反而会心惊胆战。

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第42节：第七天

第七天

第七天，也就是星期天，我们用来睡懒觉、打麻将、玩体育彩票、请客吃饭，关于这一天的解释，却扑朔迷离，有凶，有吉。

第七天的来头很大，【天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。】《旧约·创世记》

所以，在《旧约·出埃及记》之《重新立约》里面有说，【你六日要作工，第七日要安息；虽在耕种收割的时候，也要安息。】这个约定把人类想象得太勤快了，我们现在已经是五天工作制了；而在“懒惰的欧洲”，每周工作三十五小时，人们都已经嫌太长了；要在这个基础上增加工作时数，那更是会激起众怒，法国就想完成这个不可能的任务，结果巴黎大罢工，整个城市停摆，而罢工那天，恰恰是国际奥委会考察团在巴黎，罢工的人群，穿着支持奥运的衣服，懒洋洋地走着。

这些人，肯定不会在安息日工作的，不像《旧约》里的某个妇人，因为在安息日捡柴，被耶和华用雷劈死了。

惩罚如此暴烈，才显示出安息日不作为的重要性。

这是引发《新约·路加福音》中一段争论的原因。安息日，耶稣治了一个病了十八年、腰直不起来的女人。【管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可以。”】

这样解释安息日的戒律，应该是一点都不错。

耶稣的回答也绝对正确，却得出了另一个结论：【假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？】

人不应当在安息日作工，这是一种“安息观”；而人更应当在安息日释放一切负担，包括工作、疾病、忧虑、困苦……在这一天，得到彻底的安息，这也是一种“安息观”，折磨人的病病从来不遵守安息日，在第七天暂不发作，那么，在安息日将这病驱赶走，让一个十八年不得安息的人得了安息，这是最虔诚地守了安息日的戒律。

严酷的教条，以惩罚维护它也行，以拯救实践它也行；它既可成为雷击，也能化为雨露，全看你从哪一个角度去解读它。