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薯，顿生口津，旋及翻入圈内，急急伸出那常常制作出书法艺术佳品的双手，抢刨大块大块红薯便往口中塞。我哂笑其配当读书人么，他诚曰：“那红苕，好香！”

凭着这种啖得猪食、啃得菜根的精神，宜昌地区的石友们寻觅奇石的足迹，多已向西伸至渝东的万县武陵、奉节、巴东、巫溪、巫山，南至湘西慈利、石门等地，神农架、保康、房县和本地的兴山、长阳、远安、宜都，大巴山、荆山山脉，长江、清江河畔，更是经常涉猎，无一放过。

觅石中常有危险。在清江上游的南潭河，滩多水急，坐在小渔划子里上滩，倒还颇富野趣和古趣，而到得下滩时，渔划子被急流整得一颠一簸的，本就吓得心里咚咚跳，遇上尺把高的浪头，稍不小心便有被簸下河的危险。滩下常有潭，水有几人深，小划子侧身簸过时，石友们寒毛倒竖，颤抖不已。我问石友们还敢去么，他们异口同声：“去，怎么不去！那儿的石头几好啊。”“为佳石而冒险，胜过为美女而冒险，值！”这就是他们的觅石观。

胜过美女的奇石，几乎是与吃苦伴生而来的，谁欲得来全不费功夫，休想。奇石协会的后起之劲秀吴绪平，身体棒得难有人匹敌，年轻时还当过下大力干苦活的工人，言及觅石之苦，竟还浑身“发怏”。有一回在神农架温水河心，喜见一云纹石，特大，遂用铁杆撬松动，再以铁丝捆缚后往岸边猛拉，结果手一滑，人滚入齐腰深的深秋之水中。温水河的水可不温哩，河水倾刻间浸入骨头，如数枚针头在骨头中游走穿行，痛得人直想哭。最后，还是请当地山民来帮忙才完事。山民本就强壮，赤膊光身，五六十度的烈酒咕嘟嘟几大口吞下肚，还用酒擦遍全身，直擦得紫铜色皮肤泛上了红才下水。三四条山汉用撬棍杠，用肩膀扛，方缓缓地把巨石滚至岸边。

累、饿、险、苦，样样都难受，可我们的石友们统统不把它放在意下。究其因，原来他们除有一股啖得猪食、啃得菜根的劲儿外，还缘于一股股热烈的企盼和连心的渴求：得石之乐。同时又是画家的邹家禧感叹：寻得一枚奇石，心里象创作了一幅好画一样地惬意、快活。吴绪平直言：得奇石时心中的那个美，没甚可比！盆景艺术家张元林，每得奇石，必双膝跪地，虔诚地向苍天叩拜。其《“天石”记》载：“……见其上隐约有字，便急慌慌抢起石头，奔至松林小溪边，顺手抓起一把落叶，细细擦之。突然，我眼睛一亮，那石面上竟现出‘天石’二字！天石者，天赐之石也！此石与我有缘，必为天意。我激动得慌忙下跪，朝天一拜。……观此石，令我心旷神怡，宠辱皆忘，其喜洋洋者矣！”

觅石之乐乐何在？乐在山水之间也。

觅石之乐乐何在？乐在与天有缘也。

中国文人觅石、藏石、赏石的历史渊远流长。滥觞于先秦，形成于隋唐，繁荣于宋代，鼎盛于明清。陶渊明、杜甫、白居易、杜牧、苏轼、米芾、范成大、陆游、曹雪芹、蒲松龄、郑板桥、张大千、徐悲鸿、梅兰芳、老舍等等，这一长串闪光的名字，皆与奇石这个大自然的精灵有不解之缘，都为我国的奇石文化作出了不可磨灭的贡献，同时他们也最善于藉奇石陶冶性灵，以奇石寄情于山水，因奇石而物我两忘。他们有的看重人际的功业且功成名就，有的生不逢时怀才不遇，但无一不注重性灵的怡乐和精神的放牧。功成名就仅能填满功名壑，归入山水（哪怕偶尔为之）和溶入自然（哪怕“打打牙祭”）方可有家园放牧性灵。前者是一种皮毛的限于局部的满足和享乐，后者是一种骨子里的贯通全身的享乐和满足。可惜吾辈命运多舛，懂事起即逢奇石文化断流，肚子里缺油浑，脑子里缺文化，哪敢奢想觅石藏石以放牧性灵。“饱暖思****”（我把“****”推及美的享受欲），肚之未饱，焉言美的享受！

进入新时期，改革开放的春风吹过，东南西北满目春色，肚子甫饱，腰包甫圆，人们纷纷把目光盯住孔方兄。这很自然。因为“钱虽然不是万能的，但没钱是万万不能的”。“我们穷得只剩了钱！”有的款爷们曾经的自谦，其实是无情的事实。这也很自然。因为穷怕了的人们一经翻身，首先复苏的肯定是物欲，而物欲必须靠钱来填。岁月的轮子缓缓向前滚，社会的翅膀扑楞楞往高处飞，人们的****渐渐膨胀。有建别墅的，有购轿车的，有“包二奶”的，也有修豪华墓园的。继之，有把砖头厚的书整车往豪宅里拉的，也有把每幅万金的字画悬于厅堂的，这尽管有附庸风雅之嫌，但沾上了文化的边，毕竟是一大进步。物欲基本满足之后，便开始向精神享受奋进。再后，“双休日”制颁行，乃至“五