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乎也不会让人原谅。看着这段描写，人们内心里会感到一种深深的阴寒，恐怖。可怕的事情，在好汉这里成了狂欢，成了一种习惯。李逵还评说黄文炳的肥胖，好用来烧烤。这一般是人们评价动物的，而且一般是弄死动物后再做来吃。他们却是当着黄文炳的面烧烤他的肉吃。李逵很积极很熟练地做这些事情，可见平日里，他一定没少吃。

往常人们吃的食物，总在一定的范围内。现在人们总在提高生活水平，不断扩大食物的范围，吃一些以前从未吃过的动物或者植物。即使吃出流行的疾病也还是控制不住食欲。但是，人们总还有一个共识：不能吃人。这是文明发展到今天一个铁的原则。同类不能相残，人不能作为人的食物，这也是人区别于动物的一个重要标志。如果有人吃人肉，那他当然是天吃了。但也已经不能划入人的范围，应该进入兽的行列。《封神演义》里纣王的妃子妲己将伯夷考的肉做成饼送给西伯侯吃。让父亲吃儿子的肉，当真没有人道，显出妲己的狠毒，引出读者对她的恨。

但是，在乱世中，人们面对饥饿时，就不会顾及这些人伦的定律。为了活下来，他们很容易就将一切的东西作为食物，人当然也不会例外。《本草纲目》里人肉，以及人体的每个部位都是可以作为药物。既然可以入药，当然也是可以吃的。鲁迅在文章里就有很充分的分析与谴责。在历朝历代的史书里，就是太平盛世，一旦发生灾难，人们易子而食的事情都很普遍。若在乱世，那就更是司空见惯了。一场战乱过后，人烟稀少，更不谈食物，人们不吃人，还能吃什么。在余华的小说《古典爱情》里就对这种情形进行了可怕的想象。《水浒传》里的人肉包子店的产生就是那可怕时代的缩影。如果牛羊肉多得吃不完，人们还有必要吃人肉吗？人们连生存都保不住，他们还能想到人伦的大节吗？在古典的小说里，多是才子佳人的爱情，多是风花雪月，美丽得让人眩目，哪一本能像《水浒传》这样直接面对苦难，面对残酷，面对真正的血淋淋的生活？

李逵的吃人当然是不能被原谅的，他的杀人也是罪无可恕的。但是，在《水浒传》产生的漫长年月里，他都是作为正面人物被肯定的，如“真人”“活佛”“革命最彻底的农民阶级英雄”等等。这些名号自然都是时代的标签。在明代，他为人所称道的原因大致有二：一是明代中后期王学左派的兴盛导致思想上出现了极端化走向，给人们的思想带来了一定的破坏力。人们往往厌恶虚伪之人，而喜欢真性情，如李贽的“童心说”、公安三袁的“性灵说”等。李逵在文中表现出来的天真符合这一标准。无论是李逵的形象符合这一原则，还是李逵的形象本身就是依照这一原则量身定做的，他最后都被人们肯定。人们对虚伪太厌恶，因此陷入极端。二是明代独特的专制高压，特务机构的活动，他们的种种酷刑。加之以党争，皇帝动不动就殴打大臣，造成了一种戾气很重的文化氛围。嗜血、自残成为风尚，如在明代张岱的一篇散文里写到了袁崇焕被凌迟处的情景：袁崇焕的肉被百姓分吃。关于这一问题，在赵园先生的《明清士大夫研究》一书里有详尽的论述。＇1＇李逵的血腥行为在那时被人们所接受与此不无关系。后来政治本位的极左批评眼光也在一定程度上畸形地理解了李逵。李逵就这样光芒四射地出现在人们面前。

其实，他的性格里沉淀着中国古代众多的阴暗与可怕，他的确很真诚，这些复杂的文化因素都杂糅在他身上。如果人们要憎恨他的罪孽，那就诅咒那个混账的时代吧！、

注释：＇1＇赵园 《赵园自选集》中的《说“戾气”——明清之际士人对一种文化现象的批判》（广西师范大学出版社1999年3月版）

武松：阴冷的复仇者（1）

武松是《水浒传》里描写最精彩的好汉之一。随着“武松杀嫂”故事的流传，这个孝义铁汉的形象就深深地印在人们心上。武松的“孝”是争对他哥哥武大来说的：哥哥死后，他不顾一切，替哥哥复仇。他的“义”是指他醉打蒋门神，帮助施恩夺回快活林。他能徒手打死老虎，力勇兼备，是条响当当的汉子。这都是人们对武松的定论。回到小说，重新感受武松的精彩人生，读者会有一些新的感受：武松是个复仇的使者，报复心很强，而且狂热地嗜血，性格里带有浓厚的阴冷成分。

落难病汉

在柴进庄上，武松是以病汉的形象出场的。宋江要上厕所，很急，不小心将锹里的火弄到武松脸上。武松惊出一身冷汗，病却因此好了。受到惊吓的武松准备报复宋江，幸好柴进劝开了。当得知宋江身份后，武松立即