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交。

“一合理相分第三十”品的原文是：【须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】

本品的意思是讲：佛曰：“须菩提！若善男信女，将三千大千世界，碎分为微尘的尘埃，你的意思，以为多否？”须菩提曰：“世尊！以其非实，乃见甚多。这个缘故，因为此等微尘众虽然极多，然无定体，起灭非常，有生有灭，终非实有。若是微尘众，实在有者，如来佛，即不说是微尘众。因为佛说微尘众，不仅说微尘众非真实，即世界亦非实有，故假名之微尘众。”须菩提又向佛曰：“世尊！我师父所说的三千大千世界，亦是妄尘的一个积聚，成即有坏，终有尽时，虚幻不实，故非世界，乃名之为世界而已。这个缘故，就世界中论，实有者，惟此一合相。一合相，即真性也。常住不坏，一而不可分为二，合而不可析之离，如来说一合相，以等于真性之虚空，不可以言语形容，否则就不是一合相了，故强名之为一合相而已！”如来看须菩提已悟其实，故向须菩提曰：“须菩提！一合相之道，空而不空，妙不可言。但庸常之人，遮蔽不明本性，贪著眼前五欲六尘，认幻缘为实境，种种著相，而不能悟也。”

“知见不生分第三十一”品的原文是：【须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】

本品的意思是说：佛曰：“须菩提，若人言佛说我、人等四见，你的意思怎么样？以为此人果解我所说的道理吗？”须菩提答曰：“世尊！佛说四见，乃超乎其外而为此说，并非真的存此四见也。执著四见的人，怎么能解如来所说的道理呢？佛您所说的四见，只为凡夫拔去病根而说也。不过借此四见之名而已！若真性中般若之妙理，如太阳当空，洞达无碍，即非我、人、众、寿者之妄见也！”

佛又曰：“须菩提！凡发正等正觉之心者，既悟了无相妙理，自然行无相妙行，如此以为知，则知无所蔽，如此以为见，则见无所障，如此信解，即为妙悟，而不生法相。不生法相，永不退转，斯得真空无相之妙。”

佛又曰：“须菩提！法相本空，即非法相也。空中有相，是名法相也。”这才是真空法相，非妄见者可比。

说到这里后，静修佛陀微微睁开法眼，对全场众佛菩萨及众生说到：“下面我将要讲本经中十分重要的一品，也是最后一品，希望你们认真听着，然后我将再开方便之门，赴银河蓝星为一施主讲法，以拯救濒临黑空和毁灭。阿弥陀佛！”

那法会中的听众听到这里，急忙合掌说到：“静修佛陀慈悲为怀，我等认真听习，学习善巧之法，度宇宙人生于水火之中，阿莫陀佛！”

静修罗汉听到这里，微微笑到：“我佛慈悲广大，有感必应，弥陀陀佛！南无本师释迦牟尼佛！”然后，再启法口，讲述起了那最重要的一品来。

第二百七十章　佛陀下凡

静修佛陀在蒲团高坐之上，微启法口说到：“这《金刚波若菠萝蜜经》中的最后一品称为‘应化非真分第三十二’，其原文是：‘须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说。不取于相，如如不动。何以故。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’这一品是前三十一品的总结啊，是精要中的精要，各位当认真听证。

本品的意思是讲：佛曰：‘须菩提！若有人以充满无量无央数的世界七宝，行布施，福固多；若复有善男信女，发广大普济之心，受持此经偈，不但自己见性，又能为人演说，使人见性，则此出世之福，比前福更胜多多矣。当如何为人演说？要不