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个问题主要依靠社会利益调节机制。计划经济制度，政治是人的最高价值，获取社会财富和
社会地位的惟一通道是首先得到权力。市场经济制度，经济是人的最高价值，获取社会财富
和社会地位的通道多种多样。获取平等的社会值，就必须付出惰性的代价；获取活力的社会
值，就必须付出等级的代价。这是由人的自然属性决定的，这就是天道，就是客观规律，而
社会利益调节机制的制定则有赖于强势群体的道德价值指标和对社会稳定的天然需要。
《最好的强盗最坏的英雄》一文摘录：
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某某某杀了一个与他无怨无仇的人，葬送了这个行业惟一能与洋货抗衡的民族品牌，这
不叫扶贫，这是杀富济贫。他把“扶贫”作为一面旗帜高高扬起，用那么多人的劳动、汗水、
眼泪甚至鲜血把这面旗帜染得更红。
《当奶妈走了以后……》一文摘录：
假如没有某某某这样一个幕后人物，王庙村能有今天吗？然而有了这样一个幕后人物，
王庙村就真能得救吗？它的本质仍然是在不是人呆的地方干不是人干的活儿，拼的就是“不
是人”。这种以农舍和廉价劳动力为基础的小农经济生产方式具有先天发育不全的缺陷，根
本谈不上高端技术储备和后续产品开发。如果以牺牲农民的基本生存权来换取竞争优势，将
把相当一部分适合这种生产方式的产业拖入绝境，无异于打家劫舍、开仓放粮，陷入小农经
济的低水平恶性竞争。
《扶贫的出路在哪里？救世主在哪儿？》一文摘录：
民无“主”，并非真的无主，而是没有对客观规律认识的“主”，只有依赖强者道德的“主”，
即为“你要为我做主”，等待父母官的拯救。杀富可以济贫，但本质是济，不是得救。基督
教让他们靠上帝，佛教让他们靠佛恩，传统文化给了农民什么？谁来给农民做主？农民的得
救之道在哪里？
《假如“格律诗模式”蔓延》……
《弱势群体的得救之道在哪里？》……
《得救的标准是什么？》……
《以扶贫的名义……》……
《痞性？德性？道性？》……
《强者的逻辑与强盗的逻辑》……
……
在这种特别时间、特别事件的大背景下，丁元英知道各种社会评论会铺天盖地，也知道
自己会招惹一片嘘声。至于别人是什么观点？对与不对？他已经不再关心了，因为芮小丹不
在了，这一切于他而言就没有意义了。
谁都知道，中国的文化属性是沉积了几千年的问题，决不是一时一地的一次讨论就可以
有所觉悟。得救之道是一个久远的话题，这个事件所引发的有关法律、道德和文化属性的讨
论仅仅是一种延续，人们今天讨论，将来还会因为别的事件继续讨论下去。
然而，丁元英这个名字却无疑已经臭名昭著。
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1998 年10 月4 日下午，肖亚文和刘冰应丁元英的约见同车从北京来古城。肖亚文按丁
元英的交代，把刘冰送到丁元英的楼下，然后开车去维纳斯酒店，回避了。
刘冰自从退股以后一直处在一种尴尬而懊悔的心态里，此时来见丁元英不免生出几分生
疏和拘谨。他敲开门，极不自然地笑笑说：“丁哥，你找我？”
丁元英请刘冰坐下，把烟递过去，说：“我这儿准备准备，最近就走了。趁中秋节叫你
过来，有几句话咱们絮叨絮叨，你也趁这空儿回家过个节。”
刘冰说：“丁哥，你看小丹的事我也没啥表示……”
丁元英摆摆手不让他说这个，自己点上一支烟，把打火机递过去，说：“刘冰，咱们终
归是有段唱片的交情，临走我多句嘴问问，以后怎么打算？”
刘冰这次把烟点上了，说：“没啥打算，先混着呗，看看以后咋样。这公司咋说也是我
从白手起家就跟着干起来的，有感情了，只要公司不赶我，我就跟着走。”
丁元英说：“公司刚筹建那会儿，好多事都得顾及人情。现在公司改组了，就得走新章
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