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而柴瑞，分过田地，减过税赋。早就得到了剑南道百姓的拥戴。否则的话，不会如此短的时间内小郭子仪就可以征集那么多壮丁。

现在柴瑞所要双变的就是，这些参军的壮丁的思想。

必须要这些人明白自己为谁而战，为什么而战。

只要这样，才会有一支无敌之师。

要想改变百姓的思想，就必须用令一种思想去取代。被儒家思维统治了千年的百姓，早就变的愚昧。

虽然善良，勤劳。但是缺少了雄心。儒家思想，如此完美的愚民政策的外衣”必须优先打破。

可是想要打破这层外衣。柴瑞还是感到非常的无能为力。 柴瑞不行，可是柴瑞脑子里记得非常多理论学说却可以派上用场。身为历史系研究生，而且主攻西方近代工业革命时期历史的柴瑞，对那个时候西方各种流派学说非常的熟悉。

而且在那份西方工业革命调查文献当中。不仅有蒸汽机的记载，同时还有非常多的其他的文献在内。其中卢梭的《社会契约论》更是记载的非常详细。

柴瑞看到卢梭的《社会契约论》顿时察觉打破儒家思想的狂抬的突破口终于找到了。

“人生而平等自由的，没有人可以录夺人活下来的权利。”

“政府不应该是保护少数人的财富和权利，而是应该着眼于每一个小人的权利和平等。不管任何形式的政府，它都必须对每一个人的权利、自由和平等负责

“自然状态下，常有个人能力无法应付的境况，必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。人们联合在一起，以一个集体的形式而存在。这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地个的协议。而国家就是社会的直接体现。人们有权力选择这个社会契约的领导者。人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。小

当柴瑞几乎照搬了卢梭的《社会契约论》，整个社会都受到极大的冲击。柴瑞仗着自己开办的报社、学堂等地。急速的传播《社会契约论》。

当那些认识字的书生看到社会契约论。立马分成了两派，一派认为这是邪说。不符合孔孟之道，是离经叛道的异端邪说。而另一派的人，则认为，《社会契约论》，是引导人们走向自由的钥匙。

两派之人纷纷的展开了攻击。

争论是必然的。那些维护皇权的人，更不会坐视《社会契约论》传播。安禄山和李隆基无不严格控制，只要传播《社会契约论》的人，都会被捉入大牢之中。

一时之间，《社会契约论》在安禄山和李隆基等人的控制范围之内，早已经被打上了邪说的标志。保皇派，取得了完美的胜利。

可是在剑南道，社会契约论早已经深入人心。

自冉，

民主”

平等”

柴瑞更是把《独立宣言》也给用上

“人人生而平等，造物者赋予他们若干不可录夺的权利。其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。

为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。

当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时。人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府；其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。

为了慎重起见，成立多年的政府，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。任何苦难。只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。

但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明国家企图把人民置于**统治之下时。那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府。并为他们未来的安全建立新的保障，新的国家。”

从来没有一个当权者如此的高调宣言自由。

而柴瑞却在这里大肆的演染。人生而平等。在法律面前人人平等。没有任何人可以超越法律，也没有任何人可以践踏法律的尊严。

只要了真正的自由，百姓才能摆脱被奴役的命运。

放弃了平等，就是放弃了自由，就是放弃了做人的权利，就是放弃了做人的资格。

无论是百姓，还是书生，对于柴瑞的《社会契约论》都难以理解。但是他们却牢牢的记住了《社会契约论》。

“人办而平等！”