20. 第20集《灵峰宗论导读》(第2/4 页)

也不可得、一切有相的境界都不可得，那是一个“如”的境界，但是你从“如”的境界里面出来以后，你就要马上面对一个福报的问题了——你的身心世界，一个五蕴的身心有色受想行识。我们福报大的人，身心世界有堪能性，你修学圣道那力量大；没有福报的人，那个色受想行识它就会有障碍，容易有障碍。所以福报它有堪能性，它在你修行的过程当中它有很大的加持力。

那么单单是惜福、修福还不够，你还得悔过。“悔过莫如寡过”。忏悔的意思啊，忏悔主要的意思是不造新业，在律上说，关键是不造新业。就是说你今天忏悔的心情，假设没有发愿对于这件事情你永远不再造作，如果你的心情在想说，我以后有因缘我还要再做，你这个不能构成忏悔，当然也就不能灭罪。换句话说，当然我们不能预测以后会不会失控、还会再造作，也有可能。但是关键点是说，你当初在忏悔的时候你的心情是真实地发愿——我不再造作了，你当时已经有这样的心情生起，那这样子才真正能够灭罪。所以说呢，“悔过莫如寡过”，忏悔的目的要紧就是不再造作了，要减少过失。

这个是蕅益大师把我们修福的积集资粮跟忏除罪障提出两个原则，一个是惜福，一个是防护，这两个有一个原则，这是我们修学佛道、遇境逢缘的一个原则。这以下蕅益大师把它汇归成三心，这样前面的所有的差别的修行依止三种心情：

一、应念身世苦空，切莫随流逐队。

这个是觉悟的心情，我们应该觉悟——有漏的身心世界是苦恼的、是无常的，是毕竟空的，不要随顺一般的习气。

我们大乘佛法也做一些慈善事业，世间的老百姓也做慈善事业，但是这个精神是不一样的。大乘佛法是观察身心世界是苦恼的、是无常无我的，无常无我你怎么做慈善事业？慈善事业也是无常无我的。他是以大悲心的缘故去做的，他是以出世的精神做入世的工作，所以他不会耽着现世的安乐，他有更远大的目标，他追求是一个究竟的安乐。所以说呢，要紧的——把握一个觉悟的心情，知道身心世界是暂时的因缘，放弃了现世的安乐，追求究竟的安乐，这是觉悟的心情。

二、衣取蔽形，莫贪齐整。食取克馁，莫嗜美味。尝省此世前生作何功行，可坐享檀施。

这是一个惭愧心。说我们经常保持惭愧心，对于衣服的态度：但求能够保暖、遮蔽形体，不一定要多么整齐好看，衣服就是保暖就好了。对于食物的态度：能够克服“馁”，“馁”就是饥饿，不一定要贪求美味。对于一切的受用，想：我是此世今生积功多少、量比来处，有什么功德能够享受这样的檀越的布施。

我们出家人会有这个问题：在僧团当中什么事都是现成的，打板了，出来吃饭；房子，别人帮我们盖得漂漂亮亮的。我们总是觉得这东西很自然。但是这个事情是非常不自然，这当中的背后很多很多人的努力。所以，诸位你现在是学生，你不能体验，你有一天你做了执事你就知道了，劳心劳力，忧国忧民。你要知道，今天一个设备会在僧团出现，那背后多少人劳心劳力的成就。不要老是觉得这个是自然的，要珍惜啊。

我们讲“人身难得，佛法难闻”，你得到人身以后，你还得有佛法住世；有佛法住世，你还得有一个僧团让你依止。有些设备，这些设备都不是从天上掉下来的，这背后有多少人的心血！看看我们这次佛学院的扩建就好了。小小的扩建，你看，劳师动众的。当然，诸位今天这一代还看到辛苦，下一代的学弟一来，哎，很自然呀，进来就看到这个东西了，很自然。很自然的结果——你就不知道珍惜，你就不知道这个因缘的难得。一个人得到人身，来到一个如法的僧团，这么一个多么刹那珍贵的因缘，他不珍惜，他就容易懈怠，问题就在这个地方。所以我们对于我们一切的受用应该想：这件事情不容易，计功多少、量比来处，应该要把握现时的这样的资具，好好地用功修行。这是惭愧心。

三、十二时恒简点身口意业，善多邪，恶多邪，无记多邪，堪消四事邪，不堪邪。

经常要反省自己，每天能够有一定的时间静坐，常思己过。看看自己的身业：杀盗淫，口业是两舌、绮语、妄语、恶口，意业的贪嗔痴，是善增加了或者是恶增加了或无计增加了，这样子的功德是不是能够堪消四事的供养、或者是不堪消四事的供养。每天能够在晚课以后有这么一天的检讨、反省。

总结：如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露。祖意佛意，显于一念清净心中矣。

我们能够透过这样不断的惭愧心、觉