第9部分(第1/4 页)

思虑给人的影响要远远超过思虑的的事件本身给人的影响，因为思虑不仅夸大事实，而且把未必可能发生的事实当成事实来考虑。这种预先支付的压力和负担，只有在事件到来或过去后，才能解除，而新的思虑又会在别处生长出来。

急近的思虑会驱走长远的思虑，而长远的思虑因其长远，而表现得更为顽固。

把一切细小的可能放大，是所有思虑的根源。

一切事物都在思想中变得复杂，而在具体行动上又变得简单。

所有思想都是抽象的，只有行动，瞬息的、无法把握的行动，才是活生生的。

人可以在思想上自由，但不能在行动上自由，但即使是思想上的自由，也是经过无意识框范的自由。

一切行动都是手段，都是为目的服务的。

人的所有行动都是针对当前的，它不能脱离当前而存在，只有产生行动的动机，才能超离和摆脱当前。但也不是说所有的动机都具有超越性。

任何谋划，即使是最精细的谋划，也都是模糊和不确定的，而行动则是清晰的。

行动的目的永远大于和高于行动本身。

行动的具体实行过程，总比我们头脑中想象的过程要容易。因为思想总是模糊的，而这种模糊就使本来简单明了的东西变得复杂起来。同时，想象的过程由于意志的加入，也会在心理上增加难度，从而造成压力。而实际的行动却可以把难度用若干程序、步骤分解，从而使困难的程度降低。

思想具有无限的超越性，它不仅可以超越人自身，还可以超越身处的此时此地，此时此地的物质，和此时此地的时空。

思想是看不见的行动，行动是看得见的思想。

我们所说的思想，实际上是指思想内容，而非实际意义上的思想。

伟大的行动常常产生于卑微的动机。

自然与上帝

自然与上帝

对于人事，人可以为之，对于必然，人就只能顺应。作为一个社会的人，他可能是打不倒的，作为一个自然的人，他却非常脆弱。人可以胜人，但却不能胜天，人胜人必须动用全部的智力和心力，天胜人，不需动用一个小小的指甲。

在任何年代，朴素，自然，简单的生活都是必需的，任何过度的奢侈和享乐，都是对天然本性的损害。

自然区域的缩小和人类区域的扩大，并不意味着人类最终可以战胜自然，自然是不可战胜的。人类完全占领自然的那一天，也正是自然完全苏醒的时候。

自然完全能够按照自身的规律办事，而人却不能，他受欲望的驱使，不能享受已有的，却渴望自身所无的东西。

在自然界中，物种的绝迹和衍生有条不紊的进行着。生态环境的改变导致某个物种的灭绝，而新物种又随着这种改变而衍生出来，衍生出来的物种反过来又对生态环境产生影响。

原初环境产生生物，生物又改变了原初环境，改变后的原初环境又产生新的物种，如此循环往复，由于改变后的生态环境都不同于原有的环境，所产生的生物也各不相同。这是从纵的方面讲，从横的方面讲，不同的地理环境气候也会产生不同的生物。

上帝是轻视人类的，他从没有把自己要拯救的人类放到与他同等的位置。上帝也是狭隘的，他把亚当夏娃赶出伊甸园，就是要让他们永远愚昧，自己永远聪明。上帝有一种隐秘的恐惧，那就是人类也是有智慧的。

人创造出一个无所不能的上帝，是想象上帝那样无所不能。

大自然中的生存竞争是一种必要的平衡手段，是纯生存的竞争。而人类社会的生存竞争则超越了生存，指向了生存以外的更大的欲望的满足。

上帝有着比人类更深的痛苦，因为他的思虑更大，更深，更长。

历史是上升的，自然则是一个不断生灭的过程，它的哪怕最轻微的变动，都可能使人类的“光明顶点”变成灾难的开始。现实总是不完美的，自然便是人类的现实。

自然状态就是稳定的持续状态，它缓慢的变化，更移，仿佛静止在永恒的时光中，进行着自生自灭的游戏。

自然的东西比较芜杂，人为的东西则带有某种外在的规律和规则。

如果大自然没有诞生出智慧生命————人类，它就会很健康的更替下去，圆满地走完自己的周期性历程。

自然状态下的万物，都处在一个和谐的统一体中，没有任何一个物种或类群能够超越这个统一体，他们共