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移风易俗、开启民智、百姓爱戴、万世流芳者，不乏其人，亦是“居善地”也。

“同于道者”，心处大定，湛然常寂；智慧无上，“微妙玄通，深不可识”；定慧等持，寂照不二，是为“心善渊”也。

“同于道者”，本无利害之极性，“圣人无常心”，但一切作为，自然显示“利而不害”之功效。“天道无亲，常与善人。”所施所为，生之、畜之、长之、育之、亭（成）之、毒（熟）之、养之、覆（保护）之，悉无唐捐，是为“与善仁”也。

“同于道者”，“是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”（《金刚经》）老子讲：“善言者无瑕谪。”（《二十七章》）无虚言，无过言，无妄语，不两舌，不恶口，不绮语。虽“道之出口，淡乎无味”，“信言不美”，但言必于“道”，不戏论；言必有信，不欺诳；言必善化，不误人；言必有实，不空谈，是为“言善信”也。

“同于道者”，知心境一如，究竟一相，心无业因，不现业相。故能“无为自化，清净自正”。（《史记》）正己则能正人，正心则能境治，“随其心净，则佛土净”。“是以圣人之治也，虚其心（‘涤除玄览’，泯灭极性观念，突破极性思维，转识成智），实其腹（腹者内也，心腹之谓也。不被外境所转，六根不外驰攀缘，不二相分别执著，无有前尘虚妄影事。心无极性的界相分割，自是究竟一相，无二无别，唯是真如一心，实相无相，真无幻妄，妙心遍满，可谓内实不虚）”。“虚心”、“实腹”，妄除真显，妄除则心清净，真显则本大定，清净大定，天下自正。所以，老子曰：“清净为天下正。”（《四十五章》）此之谓“正善治”也。

“同于道者”，八识转四智，“能善分别诸法相”，法眼明辨，慧眼明彻，善巧无穷，方便应手，随机应变，自在无碍，理事圆融，无所不通。犹如观音三十二应化，“无作妙力，自在成就”；十四无畏，“福备众生”；四不思议，“无作妙德”。佛家讲，七地菩萨以善巧方便，随机利物，称方便波罗蜜。有善方便，才能巧度一切众生。“智慧菩萨母，方便以为父。一切众导师，无不由是生。”（《维摩诘经》）

“同于道”的“众导师”，必以智慧为母，方便为父，才能无为而无不为，方可谓“事善能”。《维摩诘经·佛道品第八》中有一段专讲“事善能”。今录如下，以资深化“事善能”：

“摧灭烦恼贼，勇健无能逾。降伏四种魔，胜幡建道场。虽知无起灭，

示彼故有生。悉现诸国土，如日无不见。供养于十方，无量亿如来。

诸佛及己身，无有分别想。虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，

教化于群生。诸有众生类，形声及威仪。无畏力菩萨，一时能尽现。

觉知众魔事，而示随其行。以善方便智，随意皆能现。或示老病死，

成就诸群生。了知如幻化，通达无有碍。或现劫尽烧，天地皆洞然。

众人有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨。一时到其舍，

化令向佛道。经书禁咒术，工巧诸伎艺。尽现行此事，饶益诸群生。

世间众道法，悉于中出家。因以解人惑，而不堕邪见。或作日月天，

梵王世界主。或时作地水，或复作风火。劫中有疾疫，现作诸药草。

若有服之者，除病消众毒。劫中有饥馑，现身作饮食。先救彼饥渴，

却以法语人。劫中有刀兵，为之起慈悲。化彼诸众生，令住无诤地。

若有大战阵，立之以等力。菩萨现威势，降伏使和安。一切国土中，

诸有地狱处。辄往到于彼，勉济其苦恼。一切国土中，畜生相食啖。

皆现生于彼，为之作利益。示受于五欲，亦复现行禅。令魔心愦乱，

不能得其便。火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。

或现作淫女，引诸好色者。先以欲钩牵，后令入佛智。或为邑中主，

或作商人道。国师及大臣，以佑利众生。诸有贫穷者，现作无尽藏。

因以劝道之，令发菩提心。我心骄慢者，为现大力士。消伏诸贡高，

令住无上道。其有恐惧众，居前而慰安。先施以无畏，后令发道心。

或现离淫欲，为五通仙人。开导诸群生，令住戒忍慈。见须供事者，

现为作僮仆。既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得入于佛道。

以善方便力，皆能