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第30部分(第1/4 页)

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代圣贤哲人,最困难的是将“心法”之现量(绝对真理)让人“现量”!古语有:“修道容易悟道难,悟道容易证道难,证道容易成道难,成道容易弘法难。”难的就是将此现量(尤其是圣智现量)能“现”在他人之心。若此易到,就不需要“三藏十二部”了,也不需老子讲《道德经》了,更不需要对此问题啰啰嗦嗦了。

现量有业相的现量,有圣智现量。从事转识成智操作的人都知道,外境乃识梦所现,但往往又忽视了自心(妄心)和自身更是识梦最直接的表达!我们交龙文化称为“三道境”(妄心、幻身、妄境)。“三道境”都是大圆镜智(玄览)上的影像。要入现量境的人,欲以“无欲认识”观其妙者,首先要将妄心境、幻身境“看作”妙明净体的大圆镜上之影像(实际上,不是“看作”,本来就是,只是在你未入门前作一方便操作,待到自肯自了时,冷暖自知),这是极关键的一步。这一步进入了,所谓的外境自然不外,乃与妄心、幻身同处“一镜”之中之影像耳!至此,更显得大圆镜上三道影境之真实。能入三道境皆是镜像的境界,达到“展目皆是如来地”、“山河大地尽露法身”,作意存想的有为认识远离,能自然而然地领略“三道境”现前,可谓现量境初现耳!前面我们谈过四天王观摩尼珠的公案,佛陀以摩尼珠为喻,让四天王进入自心现量境,故收珠观掌,让其悟入“玄珠”、“玄览”(妙明心镜,“知常曰明”之镜)之三道境,以“明明德”,但因四天王极性观念坚固而错失良机!

现代人是佛法道规衰微之末世众生,禅机难悟,现量境界难入,“顿悟”难开,故以如幻闻熏、渐入为方便,以补先天根性之不足,亦能终现妙明之本体。“涤除玄览,能无疵乎?”将三道境作为业相的自心现量法,积极转识成智(涤除玄览),坏心识(涤除)坏到主客泯灭,极性消除,则垢尽尘除,古镜重明时,便从业相的自心现量进入无业相的圣智现量(实相境界、观其妙)。不管是业相的自心现量,还是实相的自心(圣智)现量,叫现量是针对比量而言的。在任一现量中,是现量就是一相,无二相的识心分别,这是现量与比量的根本区别。现量的真实性在于“直接”二字,如镜照物,直接应对。这正是庄子讲的“不将不迎”,也是老子说的“以阅众甫”、“明白四达”而无所知之知。

一相现量,贵在“无所知”。老子要求“能无知乎”?“明白四达”,如镜照境,巨细无遗,却无识心的分别,这就是“能无知”。“能无知”的“明白四达”,就是一相的现量!所以,现量的真实性就在于“直观”二字。我们在日常生活中就可体验现量和比量的认识之差异。比如用筷子吃饭,小孩现量的认识看到大人怎么吃就怎么模仿,根本没有思量拿筷子的力学结构,该用多大力才行,更不会建立拿筷子吃饭的数学方程,用来计算筷子运行的角度、力度及食物重量等之间的变量关系。一件用现量非常简单的事,用比量就极其复杂,甚至就不能进行!如见一个杯子,现量法中,杯子的大小、色泽、容量等直现眼前;如果以比量法,用语言给人描述,那就费劲多了,对方还难以明白,出力不讨好,不如让他亲眼看一下,以现量直接解决。

再看,随一彩画,要用比量说清楚就更困难了。比如,给人描述某一色彩,你说这色彩“比橙的浅一点,比黄的深一点”,这是比量无法表明的问题。但只要用现量,一切问题就都解决了。有形有相的事物是这样,何况看不见、摸不着、闻不到的事物呢?更何况本就无形无象、无量无际的实相本体呢?!我们为什么认识不了电子运动的真实状态,多少计算的方程都无法吻合呢?就是我们将电子的运行不能现量化,用比量的“波函数”来描述微观运动,那也是无法得出正确认识的,因为根本的错误是二相的前提。相对论的真实性,先是来自爱因斯坦坐光子火箭所具有的相似的一相性,而量子力学看似正确,而实远矣!原因是二相的坚固性。

老子“恍兮惚兮,其中有物”,“惚兮恍兮,其中有象”,正是波粒二象性(用比量,实则比此更复杂;但用现量,比波粒二象性更简单)在老子现量中的一种比量表达。它就像我们看一幅油画那么直观,要用比量则复杂得不可想象,但在现量境界中却很直观,再无比量的复杂性。老子在自心现量中,对物质态与能量态的存在状态,以及能量态与信息态的存在状态,物质、能量、信息三态共相混融的状态,都是直观的现量把握。用比量的语言表达,就成“道可道,非常道;名可名,非常名”。虽然,老子体悟的现量无法表述给我们,但老子还是将它们间的平衡转化的状

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