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到清净本然了，周遍法界了，还有啥事情？！这就叫“无缘”啦！转正觉和“观无缘”就是“事无事”，“无事”就是“无缘”。佛陀叫我们“观无缘”，老子叫我们“事无事”，“为无为”。你看，咱们现在有没有事情？有事情。你为啥有事情？有缘嘛！你啥时候就“无缘”了，也就是“无事”了？怎么样才能无事无缘呢？就要“事”，这个“事”就是操作。咋操作？还是转正觉嘛！那么，正觉中有事没有事？没有事。现在我们天天念念的极性心识在变化，是不是正觉正观？不是正觉正观，是邪觉邪观，不正确。念念识心尽管变化，想的啥？都是外界的六尘被六根所摄取而产生的六识，就是我们称为的“心”。根尘对立，不停取舍，致使我们的心上尽管有事情，所以老子叫我们用“事无事”来转正觉。

“味无味”，咱们吃饭要调点辣椒刺激一下，要加点调味品，不然的话，吃去不香。老子教我们“味无味”，教你“吃”啥？吃“无味”的，吃没有味道的“味”。你看，我们吃的东西，在舌根上展现的都是有味道的。那么没有味道的那个是什么？“无味”的那个就是舌根上所展现的尝性嘛！鼻子上呢？就叫嗅性；耳朵上呢？就叫闻性；意根上就叫觉知性；眼睛上就叫见性。从舌根上“味无味”，就是让你尝到味道了，马上契入正觉，舌根上的正觉就是“无味”的“尝性”。不执取味尘，就不给尝性输入生灭的“烙印”，这就是禅门讲的“天天吃饭，未曾咬着一粒米”。那么，耳根上契入闻性，就不被生灭变化的音尘所干扰，其它的同理。

“味无味”的时候就不被有味来转，来粘住，这就是昨天晚上说的，“乐于饵”的饵，如果著在味上，就“过客止”，被口欲所控制，系缚不解脱。“过客止”，是“味无味”的不自由表现！可见“味无味”还是转正觉。“为无为，事无事，味无味”都是转正觉。

“大小多少”，如果我们转正觉了，有没有大小多少？就没有大小多少的极性观念，有大小多少的分别识心，就仍是极性观念，不是正觉。

“报怨以德”，转正觉的事相上达到抱怨以德，这就类似如来说的“若人捶詈，同于赞扬”，是由转正觉产生的转心态效应。“唯你，我看见就憎恶”，这一憎恶是不是转正觉？是不是“为无为”，“事无事”，“味无味”？当然不是！不是，就造业造罪！

“于心无事，于事无心”才对！你怨恨别人的时候，你心上的事情是啥事情？就是怨恨、报怨，这就不是“事无事”了，而是“事有事”。“事”是抱怨别人的事。如果抱怨以德呢？这不就是“同于赞扬”了嘛！这个“抱怨以德”是什么意思？核心的问题是你心上没有冤枉的观念，没有这个分别心识，于心无冤枉、骂詈之事，于冤枉、骂詈之事无心，你心上不住、不挂，“应无所住”嘛！应无所住的时候，这就才是你的“功德”！如来说这个“功德”比施舍了三千大千世界财宝的功德还大！你不怨恨他，得二份功德：一份是忍辱功德，一份是智慧功德。忍辱增你的福德，智慧清除你的业障。所以，能“报怨以德”是具有大智慧的大丈夫所为之事，非小心眼之凡夫所能为。

“天下大事，必作于细”。天下的大事是啥哩？大家不是常讲一念无明嘛！只“一念无明起，山河大地生。”一念无明天下就有事情啦！天下的事情大不大？大得很，“一念无明起，山河大地生”，你说大还是小？“天下的大事，必作于细。”天下的大事，往往是细小事情的全息放大。一个细胞就全息着一个人，一个国徽就代表一个国家。你说一个细胞和一个国徽有多大？有人说：“我就犯那一点错误，就一点不如法，那有多大的关系呢？！”其实不然，尤其是修道人，了脱生死这是修道人的头等大事，但就在细小的一念间。古代有位禅师因一念贪恋他的水晶杯，就被无常鬼的铁绳拘住啦，再一念摔碎了水晶杯，才了脱生死了。硅单晶中亿万分之一的杂质，就会严重的影响集成电路的运算速度，真是差之毫厘，失之千里。这都是“天下大事，必作于细”。只要你心上有一点点波动，就不能叫清净本然；只要有一点点识念，你就不能周遍法界；心上有一点点事情，你就不能无为，不能无事，不能常住，不能无量。修习越到细微处，越到精深处，就越显出“天下大事，必作于细”的道理了。犹如中和滴定，快到等当点时，只要加上一点点就会产生突变。自组织系统的“天下大事”，都是因“细微”的非线性变化而引起的。人们常说北京的蝴蝶翅膀扇了一下，在纽约变成了龙卷风。我们的心为啥不能周遍法界，为啥不能无量无边？心上必有一物！何止一物！而是万事