第11部分(第3/4 页)

本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性”，“惟论见性”。排除极性颠倒的“风动”、“幡动”的事相迷惑，透悉“仁者心动”的万物机制，了悟“自心现量”的主客一如，物我不二，直下本自具足的自性，唯此“明心见性”成为究竟“守中”的法门，而其它的“方便有多门”，为各对其机，显示佛陀无量深厚之慈悲。

老子把这一过程表达为“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，“涤除玄览，能无疵乎？”，“明白四达，能无知乎？”有“疵”、有“智”，说明极性未尽，“玄览”（大圆镜智）犹垢覆，“妙明”仍“知”障。“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成”。“盈”者极也，“盈”则亏，满必损，守道的非极性之“中”不能产生任何极化之极性（盈），只有“无生法忍”，一切众生心不生，极性观念不存（夫唯不盈），才能“守中”而不极化，达到“悠久无疆”（蔽不新成），无极性（蔽与新）之交感变化。“终不为大，故能成其大”。“夫唯不争，故天下莫能与之争。”“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。”“大”是相对“小”而言的一对极性，“不争”与“争”一对，善与不善一对，只要在任一极性观念中，就分割成有限的部分，就不能契入“中道”的无限性，解脱极性观念的束缚，才能“守中”，“是为要妙”。否则，陷入极性观念的漩涡中，于极性事物再清楚明白，仍是“井蛙”（虽智大迷）。“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。”绝待之“大”，必无极性之“隅”、“成”、“声”、“形”等的“识念”。“守中”、“执中”的关键就在破此极性思维的习惯缠绕。

儒家表达为“知止（至善的非极性）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑（指由定而开慧的过程），虑而后能得（转识成智，转极性为非极性）”。《大学》讲的“明德”正是佛家讲的“妙明真心”和“妙觉明性”。“克明峻德，皆自明也”。清除极性的心态（克明）才能开显自性的灵光智慧，因为自性本具的妙明智慧，被极性识念困缚着不得开显，只有“克”而后才能“自明”。孔子的办法是“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”这是孔子以事喻理，极性的争讼中，两极公婆各有理，谁要陷入此极性是非曲直的漩涡中，鸡与蛋孰先孰后，永无完结。孔子讲，即使是他落此圈套，则和凡夫一样，“虽智大迷”。惟有跳出极性怪圈缠绕（必也使无讼乎），才是非极性的“大智若愚”。达到非极性的状态（无情者），极性的语言思维无法表达（不得尽其辞），处此“中道”时，“守中”、“执中”至为关键。佛家讲，一念无明起，山河大地生。所以，唯恐产生从自发的极性观念（大畏民志）。有这种“大畏”者，必是识心达本、明心见性之人（此谓知本）。

“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。……故君子必诚其意。”时时刻刻心身内外，保持“守中”的“般若观照，”无逸自心（故君子必诚其意）。“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所畏惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。“忿懥”、“畏惧”、“好乐”、“忧患”等，皆是极性的心态，有此极性的妄心，非极性的妙明真心、真如自性自然不得显露（不得其正）。“守中”契入真如本性，极性观念不生和极性妄心不起（心不在焉），唯有真如自性起用。这时，正如《坛经》所云：“善知识，真如自性起，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动’”。始终“守中”（于第一义而不动），不被外境（万境）所干扰，能转物自在（时时见性），见相离相，见有观空（真如自性起念），“六尘不恶，还同正觉”，能达此境，“六根虽有见闻觉知”，皆自如转为非极性之“正觉”，绝不被六尘（色、声、香、味、触、法）迷惑而产生极性的六识（视而不见，听而不闻，食而不知其味），其心才能正（转识成智），其身才能修（六度万行）。

“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。从“格物”到“天下平”，根本的根本是“格物”。极性世界的极性观念下，“格物”有内外之分。外“格物”是研究、认识、证悟（格）所谓的见闻觉知之境（物）是什么？我们最大的迷惑就是不了解感官感知的“客境”是什么？每个人眼