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常无欲”的状态，才能“观其妙”。“常无欲”的状态也就是咱们以前讲般若时讲的“行深般若波罗密多”的状态，只有处于那么一种状态，你才能“观其妙”。《心经》上讲，行深般若波罗密多时才能照见五蕴皆空，也就是说“常无欲”才能照见五蕴皆空，透悉宇宙万物的本来面目，也才能够看到世界本源的属性和状态。

我们再看看“欲”。“欲”是什么呢？中国古代的“欲”是指欲望。那么我们的欲望是啥呢？我们的欲望就是眼睛爱看好看的；耳朵爱听好听的；鼻子爱闻香的；舌头爱吃甜的、好吃的，这就叫欲，佛学上称之为“六根外驰”产生的分别六识。从生理和心理上讲，这个“欲”恰好就是我们五官的反映和处理的一种感受。普通的讲“有欲”，就是用五官的反映产生感受的一种追求心态。但从认识论讲，老子是指感官反映的认识体系。这不是和佛学上讲的六根、六尘、六识是一个道理吗！六根、六尘、六识这就是“有欲”；转识成智就是“无欲”。“无欲”就是不用感官的反映来传递信息，而是内省修证的过程中所开显的清净本然和常住妙明之属性。老子讲“塞其兑，闭其门”、“致虚极，守静笃……，静曰复命，复命曰常，知常曰明”的状态，就是“无欲”的认识状态和处于这个“常无欲”的境界。“常有欲”的状态反映产生的是极性事物的观念，是“有欲”的识念。这种“有欲”认识的识念给你报告的情报信息是极性的信息，从非极性的角度看这种信息是不究竟的，不能认识真实“妙”的本来面目，所以不能用“有欲”的状态来认识，而是要用无欲的状态来认识。

如用眼观颜色来对比，任何一种颜色，有“正常”视觉功能的人一看就知道是这种颜色。那么这种颜色是客观真实的存在吗？不是！那是我们这样的“眼睛”处理出来的一种感受。当光刺激了我们的眼球时，眼球传递这种刺激给视锥、视杆细胞，颜色是经它们的分析分别，在大脑的视觉中枢处理刺激（光波）的一种感受。这就是说颜色是我们视觉系统的一种处理感受。视觉系统的不同处理就有不同的颜色感觉。我们的眼睛处理不了紫外线，我们就看不到紫外线，蜜蜂就能看到。色盲的人处理颜色的感受和“正常”人处理颜色的感受就不一样，如果人人都是“色盲”的状态，所谓的正常就成为“色盲”了。那么究竟是“色盲”处理的颜色对，还是“正常”处理的颜色对？都不对！因为都是“有欲”状态所产生的感受。“有欲”的极性认识，认识不了“妙”，认识不了本来究竟的“常道”、“无名”，只能认识“徼”。“徼”是非本质的外在表象，是浅层的现象层次的认识。

这就是说，我们的眼睛处理出来的这个东西不一定就是“客观”的真实存在。我们说的这种颜色，蜜蜂处理出来不一定是这个颜色。那么你的眼球能够给你表达反映出真实究竟的“妙”的存在吗？反映不了。反映不了怎么办？老子讲，就要通过“无欲”的认识状态去认识。因为有欲的认识有时候就把我们“哄”了。佛学上就有类似的认识，如这一杯水，佛学上讲，我们人看着是一杯水，鱼看着是空气，天人看着是琉璃，鬼看着是浓血或火。那么究竟是浓血或火对还是空气对？还是水对？究竟哪个对呢？都不对！都是循极性的处理机制所得到的虚假现象，都是各自处理系统处理出来的一种感受，都不正确，都是“徼”的认识，不是“妙”的认识。所以《金刚经》上讲，“凡所有相，皆是虚妄。”一切有为法（亦就是一切“有欲”的认识），如梦如幻，如露如电，都不是真实的。所以不能用“有欲”来观察，要用“无欲”来观察。而且“无欲”还要处于“常无欲”的状态，这种状态犹如佛学上讲的“三昧”、“行深般若波罗蜜多”，再深就到寂照的“寂”了。处于“常无欲”的状态，一观察就把“妙”观察出来了，实际上是现量。“妙”指本来的面目和真实的存在，是指本有的状态和属性，与佛学讲的“清净本然”、“常住妙明”雷同。在“常无欲”的状态中你才能够观察到“常名”、和“无名”、和“常道”。

“故无欲”才能“观其妙”，才能把里面的“妙”观察出来。噢！原来这一杯水认为是浓血也不对，空气也不对，琉璃也不对，才知道“凡所有相，皆是虚妄”认识的大智慧，才把里面的“妙”找着出来了，才认识了真如实相。不然互相各执一端，我说是水，他说是浓血，那个说是琉璃，究竟哪个说的对？在“有欲”的认识中争论不清楚。因为是有欲的认识，极性层次的认识，你没有行深般若波罗蜜多时，你照不见“五蕴皆空”。当你处于“常无欲”的认识状态的时候，就看到你那个认识状态