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维持着世界脆弱的平衡。

B 从整体上说，人类个体的独特性被充分忽视，只有当他作为生命复制体时，才可能具有一些意义。在这里，生命复制是作为生命个体一项最重要的任务和功能，至于他的独特性只是作为一种很额外的东西。　。。

被判刑的人

意外的死

在某一天，你无意中听到一个认识的人死了，你从未想到他会死，他在你的意识中应该是健康的活着。无论是在外观上，还是在命运中，他都没有丝毫死的征象。他的死是个突然。但对他自身来说，又何尝不是个突然。就在当天，他还做成了一笔买卖。就在几个小时前，他还在同人谈世事，论古今。还在盘算着近期的目标，远期的计划。他对自己即将结束的生命毫无预感。而几小时后，他死了。他的死对生命的尊严及其存在的真实性提出了挑战。生命为自己建立了一种虚假的高贵，让自己相信，并真的相信了生命的实在，具体，可观，它把生命的外在形式当成了生命本身。

突然的死，也既是意外的死。顺理成章的死，也既是必然的死。人大都认为不经历一系列的过程，比如疾病和衰老，就不应死去。人把死看得无比重大，轻易的死是他所不愿意面对的。虽然死与死之间并没有什么不同。

被判刑的人

人其实一出生就被判处了死刑，但不是立即执行，他得到的审判是缓期。但人并不知道执行的具体日期，这个权力掌握在法官的手中。他可以随时执行对你的审判，但也可能把这个日期推至很远。但决不会像现实中的审判一样，由死缓改为无期。他决不会放弃这个权力，他一意要置你于死地。这个法官可以称为自然或上帝。

但我们并不觉得自己是被判刑的犯人，我们觉得自己是自由的，掌握着自己的命运。我们有时也会意识到这个审判，但我们觉得它不会很快到来，它还是很远的事情。一个被医生宣布只有半年或一年生命的绝症病人很痛苦，而一个八十岁的老人却并不觉得死会很快发生。看不到终点就等于终点的不存在，就如同每个人都知道有死的审判，但当日期没被确定时，就好像不存在一样。

我们从来到这个世界就是被判了死刑的人，我们都走在赴死的路上，而我们把这叫做活着。在自我的幻觉中，我们永远觉得离死尚远，甚至在接近终点时。我们仍不能改变这个初衷。

死使生命高贵

死使生命高贵

人只要活着，就永不能脱俗，活着本身就是一件很俗气的事。你无法选择一种真正别样的活，无论你怎样的伟大高深，只要你还活着，你就摆脱不掉俗人的一面。活着是大家都在做的事，你能够在别的事情上做到独异于众，特立独行，但你不能在活这件事上“变异”自己。你怎样表现都是表现活，而不是别的。人只要活着，他就不能是神。耶稣如此，释迦牟尼亦如此。没有谁能是活着的神。我们只看见人的卑下鄙俗的欲望和卑贱的肉体。

或许只有灵魂才能部分的还人以高贵，但人在活着时，又很少能让人看到他的灵魂，灵魂被过多的生存和生存欲望遮蔽了，掩翳了。灵魂沉默不语，灵魂静坐在体内最不为人知的角落。

只有死才能滤去人身上尘俗的一切，在那个空无的位置上，看见一个半神。

失去神性的世界

这是一个失去神性的世界，但死亡使生命挽回部分尊严。生命至少在它最后的时刻是神圣的，至少在它离去之后是神圣的，怀念一个死者，就是怀念一个拥有了部分神性的人，一个超尘脱俗的人。因为他已不在这里，因为他已弃离了卑下鄙俗的生存。我无法想象人类永远不死，那将是对生命最大的玷污和亵渎。永远不死就意味着人永远失去了走向神性的可能，就意味着人将永堕着脏污尘俗的世界。

死是对这个失去神性的世界的一个否定，是对生命可能具有的神性的凸显和高扬，是在最高意义上对生命的肯定。

邻居之死

潜伏

秋的父亲死了，是那种很突然的死，让人觉得猝不及防。而在秋的意识里，父亲仿佛可以活很久，而自己的生命也仿佛可以遥遥无期。父亲的死提醒他，死是一个绝对的界限，生命有一个绝对的终止点，无论你的感觉意识把它推向多么遥远的未来，你的感受想象把它包裹成怎样一团迷雾，它的现实的表现都是清晰的，不容置疑的。

父亲死了，再也不会在世间出现，这也是不容置疑的。与父亲在世间停留的生命相比，他在世间停留的生命也是清晰的，或者长一些，或