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《平妖记》
《三异笔谈》许元仲著；4卷
《淞滨琐话》王韬著；12卷
《淞隐漫录》王韬著；12卷
《挑灯新录》
《闻见异辞》许秋垞著；2卷
《昔柳摭谈》冯起凤著；8卷
《洗愁集》邹彛���8卷
《谐铎》沈起凤著；10卷
《新齐谐》袁枚著；24卷；续10卷
《夜谭随录》和邦额著；12卷
《夜雨秋灯录》宣鼎著；16卷
《翼驹稗编》汤用中著；8卷
《蟫史》屠绅著
《印雪轩随笔》俞鸿渐著；4卷
《萤窗异草》浩歌子著；3编12卷
《影谈》管世灏著；4卷
《右合仙馆笔记》俞樾著；16卷
《阅微草堂笔记五种》纪昀著；《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷
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综而观之；鬼书汗牛充栋、不可胜数。这除了有一定的经济制度、社会文化及上层建筑诸因素的相互影响之外；相当重要的原因恐怕是鬼怪有其独特的诱惑力和鉴赏价值。
其一；鬼怪满足了人的求新好奇的心理。人的心理本能是好奇心强；这是人类发展和社会发展的需要。而鬼书则恰好能起到满足人的好奇心的作用。鬼书一般采用纪异、志怪、梦幻、想象等浪漫主义的表现手法；故事比较生动、曲折；富有感染力。以鬼为题材的文艺作品符合了文艺创作求新求异的发展规律；也就相互得以促进。
其二；鬼怪便于寄托归属作者的情思。在封建统治者的专制统治下；大兴文字狱。人们很难表达自己的理想、愿望；于是人们采用非人间的形式隐晦曲折地表达出来。这实际上也是作者对当时社会的一种抗争手段。因此上在繁多的鬼书中；我们可以看到谴责贪官污吏的、讥讽人情冷暖的、嘲笑世风淡薄的等等。
其三；鬼怪作品是人和社会的一面镜子。作者把人和社会的本质对象化在鬼怪之中；使人们在这些作品中能够观照自身；也观照到人间社会。瓮山逸士在给《斩鬼传》作的序中；就直白地写道：“若夫人而鬼矣；未鬼而为鬼；则不尽心人道；日趋鬼途；已非人类；焉得与安分化人之真鬼比？是必斩绝此等。”
可见；归属因其独特的审美价值和认识价值而得到作者的青睐；一些有见识的作者也充分运用这些价值创作出优秀的文学作品。
对于中华的鬼文化来讲；其内容包罗万象；鬼的起源、社会属性、鬼书的大行其道只不过是其中很小的一部分；此外还涉及到大量其他的内容；诸如：鬼的分门别类、鬼的奇形怪貌、鬼的品行才情、鬼的居处所在、鬼的体制官阶等等；在此我们就不做更多的阐述了；毕竟我们应该反对迷信、崇尚科学；介绍前述的这些内容也是为了使读者能够更加清楚地认识到鬼怪的本质；并合理地有所取舍地阅读鬼书。
第十二章 梦销魂
隐隐约约的歌声响起；天际游丝般缥缈不定；呜呜咽咽；幽幽怨怨；飘飘渺渺；千回百转；回肠荡气；有如聊斋夜话里面的夜半荒坟鬼唱诗。
刻意遗忘故意忽略的引魂歌；一听之下我是一个头两个大；那感觉；应该和孙悟空听到紧箍咒差不多。
想来也是；引魂歌；顾名思义；是引导亡魂的东西；黄泉进行曲来着；作为一个滞留人间的僵尸；我就活该是被超度被引渡的对象。
这该死的歌儿没把我净化成一滩血水什么的；可能就算是够慈悲够宽大了；头疼不头疼无关紧要；似乎都可以忽略不计的。
老实说；我对这曾经作为摇篮曲的引魂歌没有任何好感；甚至还抱有相当程度的恐惧；抛开僵尸啊亡魂啊引渡什么的不说；只凭它和迷雾花梦的关系；就足以让我畏如蛇蝎；恨不能退避三舍来着。
这该死的恍若隔世的引魂歌；根本就是梦魇的开始；毫无疑问；我又在做噩梦非醒的这当儿；只要我睁开眼睛；就一定能看到无边无际铺天盖地的白雾；只要我动动身子；就一定会发现自己在茫茫白雾中彷徨独行；一步一步就像踩在棉花上一样；走路都是用飘的。
即便闭上眼睛；我也会知事情。
有点小紧张；有点小迷茫；我会身不由己的被歌声所吸引；循声寻去；就会看到满眼的白花；就会看到美丽的剪影；