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的意念，转移到我们所认识的美丽事物上。有一天我们看到美丽的千年女尸，我们缘何不想起千年后的我们是什么样的呢。你是否还这样在尘世里而不珍惜自己的肉体。你是否愿意那种永恒的美丽真的不是一种意识，而在千年后她仍然能够令人惊叹。

古埃及人通过制作木乃伊而幻想来世永生，他们因为恐惧死亡、痛惜人生的苦短，而通过这些“不朽”的方式来使“永恒”注入自身的肉体。古代的中国人，一度寻求不死之药来弥补自身的有限生命，即使是这样不可信，但他们仍然以这种不可信的方式来迷惑自己，从而使自己真的得到永恒。他们白发稀疏、垂死的时刻仍然在迷惑自己，将有永恒注入肉体。就像将男人和女人作为殉葬品陪伴着枯朽的肉体和死气沉沉的骷髅而幻想与自己同“生”。

当我们觉得人生苦短，就会无意识地将永恒的对象和表象方式注入我们的肉体，似乎这样我们就能永恒。这叫做“生命泛论”吗。

天海离开我之后的两年之内仍然完好如初，有一天她因为疾病而走上了手术台，但是医生反复告知她的亲人，这次手术非常简单，请你们放心，一定放心。

天海在手术台上因为医生的疏忽而丧失了生命。在此的两年前，她毫无征兆地离我而去，而在此两年之后，她又毫无征兆地离我而去，而且是永远地。

在那一刻我无比痛楚，好像我的肋骨从我的身上被人取走，那样痛不可耐。但在我的记忆里，那个天海就像永恒的美丽永远烙在我的脑袋里。我在任何地方任何情景看到美丽的景象，我都以为天海就在其中，她美丽的笑容就在其中微笑。我甚至怀念到，即使千年之后，我将不存在，而天海仍然存在，她就是使我永恒的那个“殉葬品”一样。

初见　3

我记得小时候有个不算亲戚的老奶奶，她在别人的印象当中，是非常能干非常精明的女人，她的精明可以精细到一针一线的地步。

我在后面，是在老奶奶很久不在人世的时候，我听到，老奶奶年轻的时候被一帮日本兵轮　奸过。我早就不记得老奶奶的样子，包括她的丁点儿事情。但是我意识到，她年轻的时候被畜生占过便宜之后，她剩下的所有时间都不再会被畜生和人占任何便宜了。

我缘何要说这个故事，我一定要告诉你，我思索的事。人类到底能够承受多大的苦难，人类的心灵到底能承受多大的苦难，人类的苦难是使我们堕落，还是使我们永恒。

我不得不这样思考，我总是在想，将一个生命分成几部分，如是五部分，那应该是什么分法呢。

亲情，我们爱父母，他们更加爱我们，这是毋庸置疑的一份子。

爱情，人类不能避免的永恒话题，有的学家甚至极端地认为，人类因为爱情而一生追求。

三，是什么，难道要我一一列举那些存在的东西，不，当然不是这样。三，是受制于人，什么叫受制于人，被激励，被鼓励，被拥戴，被崇敬，被追求，被胁迫，被屈辱，被阻止，被唆使，被暗算，等等，一定是这个受制于人的。的确，你的一辈子似乎和这些息息相关，你既然生活着，那么你就必然要和社会和人打交道，你就一定要这样受制于人。

四，是和受制于人相反的，是受制于己，在受制于人之外，我们总是受制于己，而且它们总是互相交织。受制于己，我们所有的本能和欲望都在之列。就像人类的大欲——性　欲就在此列。

伊壁鸠鲁把人的需要分成为三类：第一类需要是自然必然的需要，如食物和衣着。第二类需要是自然的但并不是必然的需要，如某些感官的满足。第三类需要是既非自然又非必然的需要，如对奢侈、挥霍、炫耀以及光彩的渴望。

我们奋斗，以此来获得我们的幸福，以此来使我们与众不同，以此来实现我们的宏伟理想；为了名利可以毫不在乎我们的身体还有我们的亲情和爱情，不惜弃别妻子，使父母伤心；获得美食我们可以毫不犹豫地猎取山珍海味；为了性　欲，我们在大多数路口都迷途不返。我们在本能和欲望之间寻找一个阶梯，以使自己得到宽慰，人类逐渐在这个阶梯上攀附，我们建立了使我们的本能和欲望行之有效行之正确的道德观念，而我们囿于其中，使我们不打破规则而满足自己。

社会强加给你的责任，道德的约束，那些被动地和主动地，你总是循环往复地做着，但那些都是无意识之外，你甚至为此而苦恼不堪，它们穿插于你的生活你的生命，而使你常常受制。而亲情和爱情，你就可以毫无意识地去索取，也毫无意识地去奉献，这是