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考察”。书中说，“黄帝生于天水，在上邦东，轩辕谷。”对晋语做了发挥。

天水在甘肃，轩辕谷也移到了渭河的源头。从天水到河洛，到山东，远隔千山万水，在那个氏族的时代，黄帝怎么能够做出杀蚩尤，平定天下的大事？一支氏族的兴起，需要不少于千年的发育时间。这已经是常识性知识，只是水经注的作者还没有这些常识。

太史公曰 史记的记载 结语（全书结束）

太史公曰

关于黄帝的神话和传说很多。到了西汉时被当做社会人从神话中塑造出来。司马迁做史记，将黄帝当做“部落首领”来讲述。他依据的是战国时的资料。可知史记中的黄帝在战国时已经流传。司马迁对于战国以来流传的资料作了广泛的收集和整理，记载在“五帝本纪”里。许多关于黄帝的神话成分被司马迁当作“不雅驯”。史记以后，这些不雅驯的资料很少流传。

史记有一篇“太史公曰”读了能够知道塑造黄帝的过程。

“五帝本纪，太史公曰”：

“学者多称五帝，尚矣。然，尚书独载尧以来。百家言黄帝，其言不雅驯。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒家或不传。”

（西汉的学者都说五帝，可是，尚书只从尧以后记起。战国以来，讲述黄帝的话很多属于神话。有关五帝的赞辞，帝系姓，儒家也不传讲。）

“五帝”：通常指黄帝，颛顼，喾，尧，舜。从禹以后进入“夏朝”。“儒家”将“尚书”当作权威的古历史书。尚书有“古本”和“今本”两种。古本尚书流传于商代和商周之际，记载了黄帝，已经失传。今本尚书流传于周以后，只保留了“尧以来”的部分。这里说的是今本尚书。

“百家”：是指春秋百家，百家言黄帝是指春秋战国时关于黄帝的传说。“雅驯”：在周以前只有“神史”，从周以后开始有“人史”。司马迁作周以前的历史也是从神史中收集资料。他将神史的资料分作雅驯和不雅驯两个部分。

“孔子”：孔子在春秋时代，“孔子所传”的部分在史记中有记载。这里的儒家指西汉时代的“学术界”。

“予尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。至长老，皆各往往称黄帝，尧，舜处，风教固殊焉。总之不离古文者近是。”

（我曾经西，北，东，南的做过调查，有学问的人都传说黄帝，尧，舜，跟西汉时代的儒家看法不同，与战国时的古书记载相近。）

“空桐”：在陕西。

“涿鹿”：在河北。

“海”：指今天的山东丘陵。

“江淮”：指今天的黄淮平原。

“长老”：代称有学问的人。

“风教”：指说法，看法一类。

“古文”：指战国时代关于五帝的记载。儒家的“经典”中没有关于黄帝的记载。古文中对黄帝的传说很多，尧舜禹的故事甚祥，对颛顼和喾只有赞辞。

“予观国语，春秋，其发明五帝德，帝系姓章矣。顾弟弗深考，其所表皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。予并论次择其言尤雅者，故著为本纪书首。”

（我看了国语，春秋等书，书中讲述的五帝德，帝系姓，都很明白，不必一一地考察，都符合历史的真实。上述的书对黄帝（五帝）的记载不完整，不完整的部分往往在别的书中见到。关于五帝，对那些不能深知历史，只知表面的人（儒家）就很难说明白。我依次地将符合历史真实的记载记进书的第一篇，作为历史的开端。）

社会的上层，学术界（儒）不承认黄帝。社会的下层，知识分子，读书人承认，并且信仰黄帝。这个黄帝是有还是没有？这个问题摆在了司马迁的面前，由他来抉择。国语，春秋记载的五帝德，帝系姓记载了黄帝，是讲述了一个历史时期。这个历史时期是真实的（皆不虚）。就是说，黄帝符合历史的真实。这一点是做历史的基础。对那些浅见的儒家说不清这个道理。所以，司马迁决定，将黄帝当做历史的开始。将历史（从尧以来）向上推了几百年。我们今天崇拜黄帝，将黄帝当作中华民族的“祖先”，依据于史记的记载。

读者，读了这篇太史公曰，你不为有这一位历史学家感到骄傲吗？感到骄傲吧，司马迁是二千年前的古人。他的历史观，他的治史的思想并不低于今天人。他以历史的真实做选择资料的依据，选择了战国时的资料。战国人对黄帝的认识不够准确，这是历史的局限，不能强求于古人。司