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解放以后，中国宗教管理部门将本教归入了藏传佛教的佛教协会进行管理，没有设立单独的本教协会。随着改革开放，大量本教的手写历史文献和典籍、论著被国内外的僧侣和学者所翻译，这将对弘扬古**文化和人们认识**起到巨大的促进作用。

从整体来看，本教虽然起源于以冈底斯山为中心的古代象雄，然后传到吐蕃，在卫藏地区得到发展，但是，因为从公元十一世纪以后，佛本二教的地位在青藏高原发生了根本变化，在阿里地区，本教已经完全被佛教所替代，寺院所剩无几，甚至本教原有的圣地都被佛教化，信徒越来越少。就是在卫藏地区，除了在本教历史上具有重要地位的几个本教世系家族辛（gshen）氏及其辛仓寺、祝（bru）氏、叙（zhu）氏及其日星寺、芭（spa）氏及其芭拉普和芭仓寺、美乌（rmevu）氏及其尚日寺，和像曼日（smanri）寺和雍仲林（gyungdrunggling）寺这些历史上的重要寺院以外，本教已经基本上退出。但是，在远离拉萨这个政治文化中心的那曲、安多和康巴地区仍然保存了一定数量的本教寺院和信徒，本教文化也比较完整地得到保存，在局部地区甚至有所发展。

至于信徒，有两种本教信徒，一种是纯粹的本教信徒，他们的信仰是单一的，从传统上和心理上都认可自己是本教徒，有专门归属的寺院和活佛，有些甚至长期修行，具有明确的教法传承；另一种是一半本教一半佛教的信徒，这个信仰群体就比较复杂，随着本教与佛教的长期融合，在一些教理、教规、修法仪轨等方面的日趋统一，所以本教徒既信本教也信佛教的情况在有些地区非常普遍；另外由于本教寺院大都在人烟稀少的偏远地区才能保存下来，这些地区基本上都比较贫穷，加上信徒人口稀少、总体势力单薄，很多寺院在民主改革和文革期间遭到破坏以后再也没能恢复重建，导致了这些寺院的信民们正常的宗教需求得不到保证，他们就不得不转向佛教寺院，比如，人死了，没有自己所属教派的寺院和活佛为亡灵超度，这在传统的藏族社会是无法接受的，没有被超度的亡灵就会变成野鬼亡魂，无法投胎转生。请不到活佛和和尚超度自己老人的灵魂的子女在藏族社会里是被唾弃的，所以他们就只好到附近的佛教寺院完成一些特定的法事，超度亡灵，拜佛还愿，久而久之，他们也就成为这些寺院的信民，成为佛教徒了，这种情况在一些穷乡僻壤尤其明显；但是，当他们遇到天灾，需要祭祀、修行、驱邪安邦、举行法事来安定人心时，人们认为本教活佛高一筹，往往邀请本教僧人来家里颂经，举行法事，以此来安定人心，这种情况决定了一部分人必须继承自己的传统信仰。

藏医学很可能源自古象雄本教，据尼玛丹增所撰《甘珠尔编目序言》：“《四部医典》（又称《医方四续》即《本续》，《释续》，《诀窍续》和《后续》）中祈请仙人之名及医疗咒语均原封不动地保持了象雄语。”另外，如针灸，一般认为，仅为汉族地区的中医所独有。可是，从敦煌出土的《藏医针灸法残卷》中，却载有与中医不同灸法的针灸内容，如脑穴学、主治适应症及手法等方面都有别于中医的针灸术而独具特色。《残卷》的最末一段说：“以上械治文书连王库中也没有，是集一切疗法之大成，加之吸收了象雄深奥的疗法写成。”可见象雄医学早已揉合到藏医学中，只不过由于年代久远，又缺少翔实的史料不容易分辨罢了。藏医在分析判断某一病症在病理上的远近诸种病因时，离不开卜算占卦，因此，在以五明学分类之医方明时，这种卜算占卦之术便收类于医方明之中。据本教典籍记载：辛饶弥沃在为恰辛祖菲列加等人开示恰辛乘本教之法时，亦将卦（mo）、占（pra）、禳（gtobcos）、星算（rtsis）和医学（smandpyad）合融在一起，也鉴于此理。据本教文献载，辛绕的8个儿子中，有一儿子栖布赤西（dpyadbukhrishes）被认为