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（7） 军队征集不到粮草。

（8） 失其事，误事。

（9） 见诈，受骗。

（10） 相错，交替使用。

（11） 据篇末所记字数，本篇除《五名》、《五恭》外，还应有一

段，但在整理过程中没有发现。

＇兵失＇

此篇题为编者所加。本篇分析了作战失利的各种因素，提出军队要行

“起道”的主张。

欲以敌国之民之所不安，正俗所……难敌国兵之所长，耗兵也。欲强多（1）国之所寡，以应敌国之所多，速屈（2）之兵也。备固，不能难敌之器用（3），陵兵（4）也。器用不利，敌之备固，挫兵也。兵不……明者也。善阵，知背向（5），知地形，而兵数困，不明于国胜、兵胜者也。民……兵不能昌大功，不知会（6）者也。兵失民，不知过者也。兵用力多功少，不知时者也。兵不能胜大患，不能合民心者也。兵多悔，信疑者也。兵不能见福祸于未形，不知备者也。兵见善而怠（7），时至而疑（8），去非而弗能居（9），止道也。贪而廉，龙而敬（10），弱而强，柔而＇刚＇，起道也（11）。行止道者，天地弗能兴也。行起道者，天地……

*

*

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……之兵也。欲以国……

……内疲之兵也。多费不固……

……见敌难服，兵尚淫天地……

……而兵强国……

……兵不能……

（1） 强多，勉强增加。

（2） 屈，竭尽。

（3） 意谓设防坚固，但抵挡不住敌人进攻的器械。

（4） 陵兵，被欺凌的军队。

（5） 背向，指行军布阵时的所向或所背。如《孙子·军争》：

“故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆”，同书《行军》：“平

陆处易而右背高“，《司马法·用众》：”凡战，背风背高，

右高左险“之类。

（6） 金，时机。

（7） 见善而怠，见到有利条件而怠惰不前。

（8） 面临良好战机而犹豫不决。

（9） 抛弃错误，但又不能照正确的去做。

（10）　《六韬·文韬·明传》有一段类似的话，“龙而敬”作“恭

而敬“（参看注⑩）。龙、恭二字古通用，但此处上下文

为“贪而廉”“弱而强”，而字前后二字义正相反，恭、

敬二字义重，疑有误。一说“龙”借为“宠”。

（11）　《六韬·文韬·明传》：“见善而怠，时至而疑，知非而

处。此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，

忍而刚。此四者，道之所起也。“文字与本篇相近。但

本篇的“止道”“起道”，从下文“行止道”“行起道”二语

来看，似是两种道的名称。疑“止道”指停滞、灭亡之

道，“起道”指兴旺、胜利之道。

将义

本篇提出将帅必须具备义、仁等品质。从文中可以看出，要求义是为

了立威严，使士卒效死；要求仁是为了克敌立功。可见此所谓义、仁与儒

家所说的仁义不同。《孙子·计》说：“将者，智、信、仁、勇、严也”，

可参考。

义将（1）

将者不可以不义，不义则不严，不严则不威，不威则卒弗死（2）。故义者，兵之首也。将者不可以不仁，不仁则军不克，军不克则军无功。故仁者，兵之腹也。将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。故德者，兵之手也。将者不可以不信，不信则令不行，令不行则军不槫，军不槫则无名（3）。故信者，兵之足也。

将者不可以不智胜，不智胜（4）……则军无□。故决（5）者，兵之尾也。

将义

（1） 此是篇题，写在本篇第一简简背。篇末亦有篇题，作

“将义”。从文义看，以作“将义”为是。

（2） 卒弗死，士卒不肯效死。

（3） 名，功绩。

（4） 简文胜字及其下重文号疑是抄书者多写的，原文当作：

“不可以不智，不智……”。