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妥协对于生活比对于思想有更大的意义，我承认，作为一个活生生的人，我曾在恐惧面前后退，但是我的思想至少要将这条我无力在其中投入自己全部的道路走到底。

在经验之外，有必要为了这个目的信赖虚构。﹡

*第一版（Ms　f864）在这里中断。最后一句话和随后的段落（被收入《批评》36）在B中页首出现，被删除。

2。否定性伙伴和超越与性伙伴所感到的焦虑相关的限度

在萨德的空间与我们经历的世界之间有一种根本的区别。性活动将人联系起来，萨德——即使不是在他的生活中，也在他的虚构作品中——将性活动定义为对性伙伴的否定，这种否定将我们拉近性伙伴。

莫里斯·布朗肖（参见注释）坚持他从根本上建构的这个特征。（他所从事的有关萨德的研究与其他类似的研究不同，因为这种研究揭示了萨德的思想并使得这种思想从漫漫长夜中浮现出来，这种思想对萨德本人而言无疑就是黑暗：

（看来，巴塔耶在将第一版撤销之前，首先将它移至新版的第一段之后——事实上有关这一章的TM产生了：1；上帝的功利性，神秘主义者经验的局限性——2；从至少由思想出发的必要性直到彻底的诱惑——3；否定对手和超越与性伙伴所感到的焦虑相关的限度——4；享乐与罪恶——等等。）

Ms（f865）在这里重新开始。

参见“我们的世界政府愿望使我们干了些什么？”（1949年2月22日讨论会——O。C。t。Ⅷ，注释，第611页。）

Ff（C1~4）：结尾是这样的：

只要人们及其活动的指导掌握在其世界观排斥受诅咒的部分的人手中，就不可能存在可能性的世界。对我而言，我无法确定可能性的世界是不是一种烦扰，这种烦扰表现了思想的懒惰，我也无法确定对可能性世界的寻求是否比焦虑的对立面具有更多的意义。总之，焦虑是必要的，我们需要焦虑不是为了这样那样，而是为了存在。如果我们不执意将自己置于不可能性的范围内，如果我们不把我们资源派上这样一个混乱无序的用场，以致一切都处于悬而未决的状况，那么最可怕的是，我们缺乏存在本身。我们将只会像吝啬鬼一样生存，吝啬鬼的行为仅仅满足于保留存在的可能性，他不是，而且永远无法成为这种存在。当然，我所说的存在不是哲学意义上的存在，哲学的不可避免的活动希望使人与虚无无任何差别，让人承认存在和已知条件的一致性，最终假设存在就是已知条件，不可能的就是不存在的。不，我现在要谈的是有欲求的人，这种人不像吝啬鬼一样满足于与虚无等同，他为了满足欲望的要求，燃烧自己的能量。如果他不走到底，走到极限，如果他在燃烧能量的时候，不拿他的持续性冒险，如果在他身上恐惧战胜了欲望，他不会真正地燃烧他的能量：焦虑不停地烦扰他，勇气保留下来，因为一个不接近焦虑的人，不受焦虑支配的人，是一个不司其职的人，他放弃了燃烧，他不消耗自己。

但是，两条道路通向焦虑：对安全感的过分追求，这不会产生任何可能性——这是吝啬鬼的道路。

在一种观念中，色情的现实中由于一个借口被否定了，这个借口相当可笑，以致色情在满足需要时，总是被延迟，而饥饿则不需要等待什么，持这样的观念是多么愚蠢啊！仿佛要求交流、开放和消耗的欲望，在各种形式下不是惟一的真实，在这种真实中对于饥饿的满足不只是微不足道的条件。我们无法拼命嘲笑那些狡猾的人，他们执意为了影子而放弃猎物，他们以为是在为饥饿的满足而奔波，只想*

*原文缺失——译注。

再者：可能性世界的寻求只有一个意义，增加焦虑。但是，我可以设想根本不是这么回事。

在这种情况下，有必要的不是将世界政府交给心中只有欲望的人。这显然是荒谬的，因为政府的惟一有益之事是不满足欲望之事，是满足需要、而非欲望之事。欲望的满足只有在它不是有利的情况下才是政府之事，比如，如果欲望的压力产生了一种不平衡的局面，政府组织战争。

另外（大约98：36~38）：

总之：（不考虑未来的主题）

我们想要的，并不是以理性的方式安排世界，而是以这样一种方式安排世界，即让世界丝毫不依靠在我们之前存在的东西

从根本上，这是无懈可击的

还存在可能的妥协——比如：

历史唯物主义让世界完全依赖基本的已知