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禁

失笑，更多的时候，激起人们的愤怒、憎恨！这些对比使我们更清楚地看到了产生《十日

谈》的时代特点。它的嬉笑怒骂的批判精神，实则上是新兴的资产阶级为了向强大的封建势

力夺取自己的思想文化阵地而发动的一场进攻战。对莎士比亚说来，是歌颂、是巩固、是捍

卫的问题，他的艺术激情主要表现在典型人物形象的塑造上；对于卜伽丘，他的任务是挑

战、是呐减、是摧坚、是冲锋陷阵，在艺术手法上则是一种探索，怎样适用通俗的文艺形式

来更好地担负起一个时代的使命。不容怀疑地统治了西欧近一千年的天主教会的权威，第一

次在文艺领域内遭受到这样严重的挑战。可以说，欧洲文艺复兴运动正是以《十日谈》的嘹

亮的号角声揭开了序幕的。

卜伽丘也的确自觉地意识到，紧握在他手里的羽毛管笔，就是一种得力的斗争工具，意

识到《十日谈》的写作过程本身就是一场和敌人短兵相接的搏斗。这故事集还不曾写满三分

之一，就招来了反动派那边的诱劝、威胁、辱骂，他们不断地向作者围攻，要他把笔搁下

来。“那一阵阵的无情狂风，刮得我天昏地黑，刮得我站不住脚跟——那尖刻的毒牙把我咬

得遍体鳞伤。”作者甚至不得不中断了他的叙述过程，在故事中间插进了一段表白——十分

有趣的是，这位文化战士用对女性的崇拜（使人想起了我国的贾宝玉）来表达他反叛封建势

力的决心：“我天生是个多情种子、护花使者，从我小时候懂事起，就立誓要把整个儿心灵

献给你们”，“我现在这份意志就格外坚决了”。紧接着这一表白，他写出了全书思想境界

最高的一个爱情故事：“绮思梦达殉情记”（第四天故事第一）。意大利近代著名文艺评论

家桑克提斯（DeSanctis；1817－1883）曾把《十日谈》和但丁的《神曲》（Divineedy）

并列，称之为《人曲》（Humanedy）。人间百态、形形色色的人物，都进入了作者的创作

视野：一百个故事塑造了国王、贵族、僧侣，后妃、闺秀、梳羊毛女工，高利贷者、贩夫走

卒等等不同身分，各各具有性格特征的人物形象。从中世纪以来，欧洲文学还是第一次用现

实主义的笔法，在作品中反映了这样广阔的社会生活画面。十分可贵的是作家的人道主义精

神，总是关心人的命运——人们怎样试图摆脱封建教会的精神枷锁，好掌握自己的命运。因

此，从某一方面说来，这“人曲”又是一部猛喝一声的“醒世小说”，让大家睁眼看清楚了

社会的黑幕：那些披着神圣外衣的天主教神父正在暗地里干些什么害人的勾当。革命导师曾

经这样提到但丁——卜伽丘所终生敬仰的前辈诗人（1265……1321）：“他是中世纪的最后一

位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”这段评语在某种意义上同样适用于文艺复兴运

动的先驱卜伽丘身上。他处在一个“承前启后”的位置上。虽说他面向着一个新时代，但究

竟来自旧世界，并不那么容易和中世纪的旧思想、旧观念划清界线。《十日谈》中的一些旧

的伦理道德观念，以至一部分糟粕，可以从这里得到说明。当然，“启后”，新观念的表

达，新世界的向往，是这部杰作的主要一面。从这一个意义上说。桑克提斯这样认为也是有

一定道理的：“但丁结束了一个时代，卜伽丘开创了另一时代。”

桑克提斯甚至还提出“卜伽丘是十四世纪的伏尔泰”。当然，后来法国启蒙时期的优秀

作家，象伏尔泰等，对于天主教会所庇护的封建思想，批判得更深刻、更彻底，更有说服

力；但这些批判几乎都可以在几个世纪前这部巨著里找到它们的先声。

底下就进一步，从几个方面谈谈《十日谈》思想意义——谈它的进步性，也要谈它的局

限性。

二

1348年，欧洲中世纪，一场可怕的瘟疫爆发了。繁华的佛罗伦萨丧钟乱鸣，尸体纵

横。十室九空。人心惶惶，到处呈现着触目惊心的恐怖景象，仿佛世界末日已经来