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写这一部书，给怀着相思的少女少妇一点安慰和帮助——为的是，针

线、卷线杆和纺车并不能满足天下一切的妇女。这本书里讲了一百个故事——或者是讲了一

百个“寓言”，一百篇“醒世小说”，一百段“野史”，你们怎么说都成。这些故事都是在

最近瘟疫盛行的一段时间中，由一群有身分的士女——七位小姐、三位青年分十天讲述的。

故事以外，还有七位小姐唱着消遣的好些歌曲。

在这些故事中，我们可以谈到情人们的许多悲欢离合的遭遇，以及古往今来的一些离奇

曲折的事迹。淑女们读着这些动人的故事，说不定会得到一些乐趣，同时还可以从中得到一

些有益的启发，因为借这些故事，她们可以认识到什么事情应当避免，什么事情可以尝试。

这么说，这本书多少会替她们解除一些愁闷吧。

要是真能做到这一步，（但愿天主允许吧！）那么让她们感谢恋爱之神吧，是他把我从

爱的束缚中解放出来，给了我力量，为她们的欢乐而写作。

…

幸福在人间

论卜伽丘的巨著《十日谈》

曲折前进的历史，每逢来到一个重大的转折点上——社会生产力和个人的聪明才智得到

解放的时期，往往同时也就是在文学艺术史上有着新的突破和取得重大成就的时期。从十四

到十六世纪的欧洲“文艺复兴”，就是这样一个令人瞩目的历史时期，它在西欧各国形成了

文学艺术相继繁荣的局面，以至掀起了一个接一个的文艺高潮。

在西欧各国中，意大利得风气之先，是文艺复兴运动的发源地，产生了第一批优秀的人

文主义作象——卜伽丘（1313……1375）和他的诗友彼特拉克（1304……1374）。当时正是十四

世纪中叶，在整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济、以至

思想领域内，还是占着全面统治的地位。就是意大利，资本主义生产的萌芽也不过疏稀地出

现在它北部的几个城市罢了。封建的中世纪向资本主义的近代过渡，这一历史过程还只刚刚

开始。正是在这资本主义才只透露曙光的时期。卜伽丘写下他的代表作《十日谈》（约

1350……1353）。

当两个半世纪以后（十六世纪末、十七世纪初），文艺复兴运动传播到英国，而终于产

生莎士比亚的戏剧时，历史条件就很不一样了。封建割据势力，以及罗马天主教会的势力，

已经受到沉重的打击而大大削弱了；一个中央集权的政府在新兴的资产阶级支持下，已经巩

固地建立起来了；资本主义经济正在英国迅速地发展。因此这两位有代表性的巨匠，虽然一

先一后、一头一尾，同属人文主义作家的行列，宣扬的就是人文主义思想，他们所担负的历

史任务却并不完全相同。我们不能不注意到，《十日谈》所表现的战斗性显然强烈得多。

就拿一种人物的形象作个对比。悲剧《罗密欧与朱丽叶》中有个劳伦斯神父，他让人感

到是一位可尊敬的长者，有智慧、有学问，更难得的是他对于一对情人的反封建婚姻，自始

至终是同情的、支持的。我们回头再看看出现在卜伽丘笔下的神父都是些什么东西吧。他们

和劳伦斯是同行兄弟，同时代（中世纪），加上同民族（意大利），却一个个都阴险狡猾，

是为非作歹的特权阶级，只能成为被讥嘲、唾骂的对象。

再说天主教会的禁欲主义，在走上资本主义道路的英国，它已经失去了圣洁的光辉，不

过是封建思想意识的一种残余，在好几个莎士比亚喜剧中它成为逗人的笑料，只因为它不合

时宜，荒谬绝伦，不攻自破。

在两个半世纪前，却是另一番光景。对于卜伽丘，这是大敌当前，势不两立，他运笔如

刀，在整个作品中，通过各种艺术形象，全面地向教会宣扬的禁欲主义展开猛烈的冲击。这

决不是小题大做，卜伽丘也并不是着了魔的骑土堂吉诃德，错把风车当作了妖魔。蛊惑人心

的禁欲主义以它固有的荒谬、虚伪、违反人道的面目出现在《十日谈》中，有时候使人不