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外界的变化一切随心，可对药典的翻译杜仲却进入到了一个死结。

华夏中医带着华夏古典的规范，带着华夏古中医的那份严谨缜密，几乎每一个字每一个词都经过再三推敲，可以说改一个字就意义不同，换一个词就面目全非，可想而知，杜仲要将他们完全的翻译成奇雅大陆能看明白的词汇有多困难。

要知道，在奇雅大陆凡是关于技能方面的事情，词必言神，话必言圣，人们认为，所有的都是神恩赐的，信仰和人们的生活息息相关的，战士信仰战神，法师信仰元素神，德鲁伊信仰自然女神，农民信仰农业女神，商业信仰商业之神等等，几乎人们的所有活动，所有相关都有相应的神的存在。

那，杜仲要书写的医术，自然就不能没有神之恩赐，不能没有神的信仰。

奇雅大陆没有医，魔武大陆只有药，魔药是魔法和炼金的结合，是元素之神和匠神的结合。

皱着眉头整整思考了两天的杜仲，双眼突然冒出精芒：医，药，我的医是和药有明显的差别的。

完全的抛却烦恼和愁思，精神抖擞的杜仲激动的站了起来，医，药，医药是有区别的，我不将药，我讲医，医药在这个世界是完全没有的概念。

中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型。

杜仲此时还不能够将中医完全的讲解给斯图亚特四个人，一下子完全给了他们是惊骇世俗，现在他正好先以‘辨证论治原则’来打开魔武世界的壁垒。

思考捋顺后，杜仲先写明辨证论治原则后，详细的阐述了辩病与辩证的关系，例如感昌可见恶寒、发热、头身疼痛等症状，病属在表。但由于致病因素和机体反应性的不同，又常表现为风寒感冒和风热感冒两种不同的证。

所以在这里杜仲略略的说明了一点中医中的阴阳理论。

写到了这里杜仲才将华夏中医的触角第一次展现在了魔武世界，写到了这里杜仲才开始考虑关于神明的问题。

华夏中医原本就和神明没有丝毫关系，可魔武世界离不开神明，杜仲没有信仰，至于他为什么能够吸纳魔法元素，施展魔法技能，想来是和原来的小杜仲觉醒他的魔法属性有关系。

“没有神明，我就塑造一个神明出来。”

杜仲咬牙切齿的叫道，反正我是个伪信者，身为一个伪信者我还怕什么。

岐黄，岐黄是杜仲编撰而出的一个神明。

岐黄在华夏是中医的代名词，在华夏传说，公元前26～22世纪时，黄帝是传说中原各族的共同领袖，姓姬号轩辕氏、有熊氏。岐伯，传说中的医家，黄帝的臣子。现存华夏最早的中医理论专著是《黄帝内经》，此书托黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式而成，又称《黄帝内经》。

黄帝问岐伯，岐伯解医典，后世称中医学的“岐黄”、“岐黄之术”，即源于此。

幸好在雷克斯魔法学院图书馆里的《奇雅大陆史》上记载在十几万年前真的有一位魔法皇帝就号黄帝，这是位光耀万代，被诸神敬畏的土系法神，是位带领着万民驱逐兽族，协退精灵族，建立传承万年的魔法帝国的开疆圣祖。

杜仲抚着额头笑了：“幸好我看过那厚厚的奇雅大陆史，幸好你隔的时代够久远。”

幸好有黄帝真的存在过，杜仲庆幸，因为，有了黄帝那就能有岐伯，有了岐伯就有了医的神明。

至于真假，杜仲是不会管他的。

第四十六章纠结（上）

厚实的栏栅内，马群驯服的吃着嫩草，茂盛的牧场内，一泓蔚蓝的池塘，在远望去大片的农田刚刚种下的麦子吐出浅浅的小芽，借着不久前刚刚下过的春雨，这些小家伙们欢快的拔着身子，个个比着看，谁的生命力旺盛。

这是卡罗尔镇守大人威尔曼子爵蓝博大人的庄园，茂密的果园，忙碌的加工坊，劳作的仆人，训练的骑士，一切的一切都将中间一座威严的城堡供奉在中间。

蓝博子爵透着窗口望着阴阴的天空，他的脸也如同这天一般，阴沉得都能沁出水来、

“又要下雨了，看来今年又是个好年头。”

原本喜庆的话从蓝博子爵口中说出却透出了一股子阴气。

在杜威德子爵大人过世后蓝博子爵，身为子爵大人，已经是卡罗尔贵族中爵位最