第3部分(第1/4 页)

购茫��旧喜皇侵豢啃剿��饪啃剿�趺垂�兆勇铩�

我现在的生活水准，反正有房子住、有车开，我估计在成都就是中等偏上的消费水平，也没刻意追求，就是在物质上让自己舒适一点了。

吴虹飞：你对饥饿还有印象吗？

阿　来：有。我觉得不害怕，我自己大不了再回到那时候，无所谓。

可能我们那个时代，不患寡而患不均，现在是有些人有，有些人没有，这个事情把大家弄得……但是我们从那时候过来的人都是精神上对自己要求，物质上能达到今天这么丰裕的状态，超乎自己想象。因为中国社会会告诉你，如果你一直从事精神上的劳动，那你是不会过上好日子的，我们从开始写作就有这个准备，不然我就干别的去了。

吴虹飞：那你现在还会谈理想吗，文学理想？

阿　来：有理想，但是我觉得你老谈它干什么。我做的所有的事都是照着这个理想做的，我说过一句话，就是如果有那样一个宗教的话，文学本身就是我的宗教。

●“我只是内在性格比较彪悍”

吴虹飞：那你作为一个藏族人，有宗教信仰吗？

阿　来：没有。

吴虹飞：这个在藏族里面是比较少的情况吧？

阿　来：对。我们可能觉得，我们得到的知识把我们解放出来了。我们这种人可能有宗教感，但是不会去具体信仰，因为现在信仰宗教很麻烦，大部分信徒是不研读经典的，只崇拜古像、崇拜这些神。很多人在一个特别的氛围里头可能不能表达自己的怀疑，但是我觉得，宗教是依靠一套仪式、一个习惯而存在的。可能很多东西精神上我们能接受，但到现实中，宗教为了生存，很多东西就变通了。大部分老百姓没有文化，他们在一个金碧辉煌的场所，不断地看到高高的神像，中间还有他妈一拨神职人员脑满肠肥……我对这个东西置疑。

我觉得可能宗教说到底，最后还是一种宿命感，在那些不是特别狂妄自大、不是特别无知无畏的人身上，我相信这种宗教宿命感是有的，我可能比别人更强烈一些吧。我对宿命的理解是，生命这么短暂，十几岁什么都不知道，七八十岁以后知道也干不了了，也就这么三四十年，尽可能按照自己所想的，多做一些事情，不要做你不愿意做的事情。宿命感可能导致两种不同的想法，因为大部分佛教讲宿命就算了。

吴虹飞：这种怀疑是在你小时候就出现了吗？

阿　来：我们的成长经历跟你们不一样，我们是60年代、70年代成长，这个时期整个宗教是被禁止的。但是我们读佛经、读圣经、读到释迦牟尼本身觉悟的过程，都是非常好的，很崇高。但到了70年代末、80年代初，宗教又恢复了，它出现在你面前的时候，就是建造偶像，建造越来越金碧辉煌的场所，然后就是越来越多的人，一旦披上了一件袍子，就变成了……他们也在某种程度上掌握了巨大的权力、巨大的话语。掌握权力的人会滥用权力，不管是什么样的权力。这样我对它从强烈的兴趣，到突然发现在现实当中并不真正体现我们的精神世界，肯定会深刻的失望。　txt小说上传分享

阿来：近乎传奇的个人史（6）

一个藏族人，如果你没有这样的信仰，可能需要更多的勇气。这个社会从来就是少数遵从多数人制定的规则，我只是内在性格还是比较彪悍的。

我觉得我的宗教这个时候是文学，文学从机制上讲，我相信它跟宗教差别不大，任何东西，我们把它推到极致都是一种追寻世界本质的途径，而不是别的。

吴虹飞：你为什么对藏密不信任呢？

阿　来：也不是对藏密不信任。我觉得他们没有解决好两个问题。第一个，这个宗教基本上是佛教传到藏系，大概是从公元七八世纪起，他们就控制西藏，在西藏没干什么好事情。应该说在六七世纪，西藏就很强大了，文化什么都很强了，而到上个世纪50年代，1000多年，这个社会没有任何进步。那么很显然是藏密的问题，他们控制西藏，进行文化垄断，不发展生产；第二个就是把所有的财富都集中在自己这儿，西藏唯一可观的就是庙宇，老百姓民居建得像样的没有，而且内部没有进行过历史的研究。他掌握权力以后，文化的专制，权力的腐败，登峰造极。

我去很多地方，也问过###喇嘛这些问题，最后争论也比较激烈。他们没有办法正面回答我。密宗，它只是某一种瑜伽的功法，某一种修炼方式。要命的是，它一直政教合一，一直都掌握所有的社会权力。