第5部分(第1/4 页)

诺淖饔谩Ｕ庖坏悖�⒐�钤忌�┦吭谒�摹吨泄�目蒲в胛拿鳌分卸加芯�俚姆治觯�饫锞筒辉俳�幸�觥Ｕ饫镏幌攵宰琶�摹袄钤忌�烟狻保�饕坏惴羟车慕馕觥？蒲Ы绮皇怯幸蛔琶�摹袄钤忌�烟狻甭穑恐泄�目蒲��裁疵挥蟹⒄蛊鹄矗慷哉飧鑫侍饨�蟹治龅娜撕芏啵��撬�侨疵挥写游幕�胨嘉�绞降慕嵌冉�薪馕觥�

在这里，我们就这个“人类智能的发展与回归”，借这个机会作一点肤浅的解析。因为，历史的经验值得人们深入地分析，而在全局观和系统论上，“不离道，勿弃德”地把握住根文化基因的灵魂是道和德，居于道，用于德，才能真正地明史以知今，才能实现“执今之道，以御今之有”。

以上，我们简略地讨论了智识的进化过程。归纳而言，人类后天智识中的这个智能，在人类进入21世纪以后，已经发展到了自己的巅峰期，登峰造极已经不具备必要性。“反也者，道之动也”的总趋势已经在启动之中，因为以爱因斯坦为代表的直觉思维法，已经开始启动了人类后天智识与先天慧识的一部分联接。我们只要顺应这个大势所趋，全面打开中华民族历史中道德根文化的宝库，执一为牧地把握住道德根文化的三大基因体系，全面复兴道德根文化，那么老子的执一思维方式，就一定会全面出现。

人类智识的进化与回归（10）

老子的执一思维方式，正如他自己所说：“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。”执一思维方式“能知”、“能行”的技能培养，全在于从小培养或者自己主动培养，“抱一无离”才能逐步形成。主动“修之身，其德乃真”，是掌握这一思维方法的前提和基础，修身才能“得一”，主动修身提升内在的道德品格，才能“德一”。

人类在后天智能的发展进程、过程中，当这个后天的智能已经启动，并且开足马力向前跑的时候，是很难主动去亲近老子的执一思维方法的，所以老子在自己的五千言当中发出了这种感叹和预言，因为后天智识的发展，已经进入了惯性运动期，这是一种动势能量的惯性作用。那个时代能够听得进去的人，稀之又稀，少之又少。但是，当人类的智能发展到了巅峰期以后，就会失去了惯性的动能，无法“登峰造极”；那么，自然回归的契机也就会必然性地呈现出来。而老子的执一思维方法，就是人类思维方式真正的回归之路。

人类后天智识的智能，主要是运用人体的前六根做功发挥智能的功用，这就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，我们将它们集约起来称之为后天智识。人类的智识，在初始期与性慧具有同源一体性。一体性分解的出现，分阴分阳的变化，是因为离道失德，品质的下降导致精神营养的来源出现了改变。精神系统七魄的转阳，以德一为精神的食粮，是进入执一思维方法的灵魂。而老子的“双可教育法”，又是最简、最易、最有效的技术方法。只要尽早应用，善加应用，长期应用，就能使人们产生和养成“执一”的思维方式，这就引导人们进入德一之中，回归德一。

人类精神系统分阴分阳以后，阴我心智识逐步取得了人体的主宰地位，使智能独立发展地完成了逐步完善的过程。这种前六识长期“盲人摸象”式的妄动，虽然是一个“去性从智，伤性增智”的过程，使人们的性慧伤损严重，但是历史发展到今天，人类的后天智识这众多的瞎子进入“统一意见”的阶段，终于可以“拼凑”出一个完整的“象”了。像高度近视眼看到的一头象，虽然模模糊糊的，但终于拼出来了。而本性的一点灵光，由于它具有不生不灭性，虽然历尽苍桑，却不会悄然离开人的生命。

这正如《庄子？外物》中所说：“目彻为明；耳彻为聪；鼻彻为颤；口彻为甘；心彻为知；知彻为德。”　人类的智识在长期的跌跌撞撞中，终于逐步开始通彻了。六根的运用，可以进入一种慧智和谐双运、“动静合德，执两用中”的使用期之中。“心彻为知，知彻为德”，后天的心智走到了尽头，也就明白知道：哦，还是有个性慧系统，要让她来主宰我的生命，那才是真道和正道。“心彻为知”，对这个智识具有了认知以后，那也就是德的境界。最后，人类的智能终将还是会复归于德，重新以一个崭新的面貌，再次回归于德一之内。但是这次的回归，人类已经是一个完全崭新的面貌，是一个有别于人类初始期“大慧无智，大慧初智”而迈向“智慧圆融，大智大慧”的全新境界。

第五阶段，老子的“执一法”是否能够早日出现，这取决于人类对道德根文化复兴的觉悟性和重视性，以及持续性。