第16部分(第1/4 页)

率┖跛穆���皇捅���：跛拿牛�煜孪袒裼滥�Ｎh飞蠕动，各乐其性。进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下。垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。”这番言谈，比较明显地表现了颜回以仁政治天下的社会政治观。其一，他所追求的社会，是君臣一心、衣食富足、四国咸服、天下安宁的无战争和饥饿威胁的社会；其二，实现这个社会理想的途径是“教化”。其三，教化的内容，主要是道、德、义、礼、仁等思想、行为规范。他的这种社会政治观，与他的个人仁德修养有密切关系，含有浓重的理想成份。

颜回思想学说的又一基本内容，是顺从自然，无为而治。在总的倾向上，颜回是位同孔子一样有雄心而又积极“入世”的人，他曾自比尧舜，想把社会治理好。但在许多具体看法上，他又明显地表现出“无为”思想。一是，他的安贫乐道，于事不争和“不迁怒”等品德中，含着顺其自然的思想因素。他反对用强制的暴力的手段处事、治国，甚至认为凡“言战斗者”都该处死。二是，在他的社会理想中有“无为而治的成份。他曾说过：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿”（《韩诗外传》卷九）等等。这与老子的小国寡民思想，有许多相似的地方。

鲁哀公五年（公元前490年），颜回以31岁的英年早逝。此后，他的仁政德治思想、“无为而治”思想、以及好学精神和各种品德，都对后世产生了相当大的影响。他甚至还被作为好学和善良、仁德的象征，受到了世代推崇。历代当政者也给予颜回以很高的地位。自东汉明帝十五年（72年）起，颜回就得过祭孔配享的殊荣，以后祭孔配享的有“十哲”、“四配十二哲”等，颜回总是列在第一位。同时，他还不断被迫加谥号，唐太宗贞观二年（628年）起，先后被尊为“先师”、“兖公”、“兖国公”、“兖国复圣公”。到了明嘉靖九年（1530年），甚至被尊为“复圣”。此外，在颜回生活过的地方，还建有一座与孔庙、孟庙相去不远的“颜庙”，以纪念这位儒家先哲。

颜回能够被后人尊为“复圣”不是空穴来风，老子说：“载营魄，抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”这几点颜回都做到了。孔子评价颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这里的“乐”字就是对颜回修炼身心达到最高境界的充分肯定。书　包　网　txt小说上传分享

介子推

介子推

介子推，重耳（献公子）微臣，后人尊为介子，周代晋国大臣，夏县裴介村人。（今山西省灵石县旌介村）人。一作介之推（介推），亦称介子。另有姓王名光之说。生年不详，卒于晋文公元年（前636年）。县志云，文公返国，介子推“不言禄”，隐于绵山。晋文公欲求却不得，放火焚山，他抱树而死。相传，寒食起源于晋文公火烧介子推的故事。又据通志，介子推隐“后三十年，见东海边卖扇”。如是，其卒年可能在晋成公年间（前607年～前600年）。

介子推的出身事迹见诸文献的极少。春秋时候，晋国发生内乱，晋献公宠幸骊姬，欲废掉太子申生，改立骊姬女士之子奚齐为太子，由是引发一系列变乱。太子申生被骊姬女士陷害致死；公子夷吾和重耳畏惧逃亡，重耳避难奔狄，随行贤士五人，即：狐偃、赵衰、魏武子、司空季子及介子推，又有“赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武子”之说。介子推即是其中之一。介子推随重耳在外逃亡19年。风餐露宿，饥寒交迫，备尝“险阻艰难”。重耳最终能返回晋国，立为晋君，介子推也尽了犬马之劳。

早年重耳出亡时，先是父亲献公追杀，后是兄弟惠公追杀。重耳经常食不果腹、衣不蔽体。据《韩诗外传》，有一年逃到卫国，一个叫做头须（一作里凫须）的随从偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，饥饿难当向田夫乞讨，可不但没要来饭，反被农夫们用土块当成饭戏虐了一番。后来重耳都快饿晕过去了，为了让重耳活命，介子推到山沟里，把腿上的　肉割了一块，与采摘来的野菜同煮成汤给重耳。当重耳吃后知道是介子推腿上的肉时，重耳大受感动，声称有朝一日做了君王，要好好报答介子推。在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。

十九年的逃亡生涯结束后，重耳先生一下子由逃亡者变成了晋文公，时值周室内乱，“未尽行赏”，便出兵勤王，“是以赏从亡者未至隐者