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，挂在那里看着不舒服。他说他好想再找人给中心写一下，好了却自己的心愿。

出家人为什么把家族脉系看得这么重？

出家人上报四重恩，不能忘本。我们的身体里流淌着祖宗血脉，他们给了我肉身，才使我得以寻觅到今生之法身……

4、释圣智：他就回答三个问题，…

释圣智俗名及生年不肯相告

采访时间：2001年10月20日上午

采访地点：嵩山少林寺客堂

圣智法师在寺院中的职务是知客，是寺院接待外来宾客方面的主要负责人。

见到他时已经接近中午了，他在客堂端坐，微闭二目，似乎有一种天生的威仪，让人油然生出肃穆的感觉来，我们凑上去，递给他名片，表明来意。

他端详着名片，半晌不语，后来淡淡地说，聊什么？出家人有什么好聊的，我们又不是什么明星，让你们这些记者追着。

他的声音不大，但是所言置地有声，竟让我们颇有些尴尬。我们连忙解释说，我们也不是什么娱记，不喜欢追星，只是想让多了解少林僧人的生活，才不远千里赶来。

法师点点头。不语。

客堂香炉散发出浓浓的香气，和这样一个与世无争的僧人坐在一起，我们只好放弃来时的初衷，静静地坐着，看着客堂中人来人往。

大约一柱香的时间，他微微睁开眼睛，说，你们这么久还不走，我就回答3个问题吧。

我们见到的僧人以永字辈的、延字辈居多，要不就是更小的恒字辈的，圣字究竟是个什么渊源呢？

我这圣字辈是和方丈平辈的，我们属于佛家的堂兄弟。然后，他就给我们讲起了有关宗派的事情——禅宗佛门，自公元527年达摩祖师首创后，二传于慧可，三传于僧璨，四传于道信，五传于弘忍，六传于慧能祖师。六祖慧能的弟子有43人，著名于后世的有青原行思、南岳怀让、荷泽神会等。神会虽得衣钵、法器，于唐开元12年（公元724年）正月十五日，在滑台发动了南顿北渐大论战，弘扬了南宗顿法（即顿悟之法）宗旨，但他的法脉到唐代末就中断了，只剩下青原行思、南岳怀让两门法嗣，后又分成为五宗七派。曹洞、临济两宗在其中。圣字辈属于临济宗的辈份，而永、延、恒都属于曹洞宗。您能告诉我您的过去吗？

过去的事情提它干什么呢？知道了我原来叫什么又有什么用呢？知道我以前结没结过婚又有什么用呢？一切当年是过去了，就让他沉睡吧。有些俗世中人爱问我一个问题，你这出家人够奇怪的，居然放弃红尘之美。我说，我是修行的人，修行的人也在滚滚红尘中，只是我们想的问题不同，做的事业有别。有一种说法，人出生以后，就是来接受各种苦难的，很多对佛教的理解是这样的，您觉得呢？

这是懦夫之言！他睁开了眼睛，说，好多人在信仰宗教的时候抱着一种心态，是“伏罪”心，认为自己前生做错或是今生做错了事情，希望得到佛祖或是其他神明的谅解，来减轻罪责，来使自己成为一个改过自新的人，这种人不是纯粹的信仰者。另一种是普渡众生的人，为解救或帮助别人而生存，“笑对人生”。遇到了困难的事，从不望而却步，而是笑着面对，这也就是佛家所说的随缘。就像你到了峨眉山，是要尝尝三江水泡的竹叶青，要不，岂不是白去了？

你既然认为自己也在红尘中，为什么不能和我们这些红尘中人愉快地交谈？

他没有回答，恢复了起初的神态。似乎不愿意多看我们这两个俗人一眼。

旁边的小沙弥走过来，说，施主，请回吧，法师已经回答了您3个问题。现在马上要开饭了。

这是逐客令。

我们只得起身告退，临出门时，我们很客气地向他道别，并说，法师，我们今天谈的就当是一种前奏吧，希望有机会去您的禅房继续谈。

他双手合十送我们，然后淡淡地说，什么是前奏？什么是尾声？何为始？何为终？我们刚才其实已经进行了很不错的精神交流：您希望得到我的故事，我没能告诉您，但是我把我领悟出的东西告诉您了，这还不够吗？

剩下的是我们无语。

那次见面之后，我们不甘心，便想再找他一次，可是，总也碰不到他。后来有别的僧人介绍说，圣智师就是这样一个人，淡淡的，只怕再找到也还是不会说什么。有人讲到他在少林寺的位置：方丈的得力助手，目前全权负责少林寺慈善基金会的事宜。他曾经闭关修练过多年，也曾经去有名的佛学院