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,挂在那里看着不舒服。他说他好想再找人给中心写一下,好了却自己的心愿。
出家人为什么把家族脉系看得这么重?
出家人上报四重恩,不能忘本。我们的身体里流淌着祖宗血脉,他们给了我肉身,才使我得以寻觅到今生之法身……
4、释圣智:他就回答三个问题,…
释圣智俗名及生年不肯相告
采访时间:2001年10月20日上午
采访地点:嵩山少林寺客堂
圣智法师在寺院中的职务是知客,是寺院接待外来宾客方面的主要负责人。
见到他时已经接近中午了,他在客堂端坐,微闭二目,似乎有一种天生的威仪,让人油然生出肃穆的感觉来,我们凑上去,递给他名片,表明来意。
他端详着名片,半晌不语,后来淡淡地说,聊什么?出家人有什么好聊的,我们又不是什么明星,让你们这些记者追着。
他的声音不大,但是所言置地有声,竟让我们颇有些尴尬。我们连忙解释说,我们也不是什么娱记,不喜欢追星,只是想让多了解少林僧人的生活,才不远千里赶来。
法师点点头。不语。
客堂香炉散发出浓浓的香气,和这样一个与世无争的僧人坐在一起,我们只好放弃来时的初衷,静静地坐着,看着客堂中人来人往。
大约一柱香的时间,他微微睁开眼睛,说,你们这么久还不走,我就回答3个问题吧。
我们见到的僧人以永字辈的、延字辈居多,要不就是更小的恒字辈的,圣字究竟是个什么渊源呢?
我这圣字辈是和方丈平辈的,我们属于佛家的堂兄弟。然后,他就给我们讲起了有关宗派的事情——禅宗佛门,自公元527年达摩祖师首创后,二传于慧可,三传于僧璨,四传于道信,五传于弘忍,六传于慧能祖师。六祖慧能的弟子有43人,著名于后世的有青原行思、南岳怀让、荷泽神会等。神会虽得衣钵、法器,于唐开元12年(公元724年)正月十五日,在滑台发动了南顿北渐大论战,弘扬了南宗顿法(即顿悟之法)宗旨,但他的法脉到唐代末就中断了,只剩下青原行思、南岳怀让两门法嗣,后又分成为五宗七派。曹洞、临济两宗在其中。圣字辈属于临济宗的辈份,而永、延、恒都属于曹洞宗。您能告诉我您的过去吗?
过去的事情提它干什么呢?知道了我原来叫什么又有什么用呢?知道我以前结没结过婚又有什么用呢?一切当年是过去了,就让他沉睡吧。有些俗世中人爱问我一个问题,你这出家人够奇怪的,居然放弃红尘之美。我说,我是修行的人,修行的人也在滚滚红尘中,只是我们想的问题不同,做的事业有别。有一种说法,人出生以后,就是来接受各种苦难的,很多对佛教的理解是这样的,您觉得呢?
这是懦夫之言!他睁开了眼睛,说,好多人在信仰宗教的时候抱着一种心态,是“伏罪”心,认为自己前生做错或是今生做错了事情,希望得到佛祖或是其他神明的谅解,来减轻罪责,来使自己成为一个改过自新的人,这种人不是纯粹的信仰者。另一种是普渡众生的人,为解救或帮助别人而生存,“笑对人生”。遇到了困难的事,从不望而却步,而是笑着面对,这也就是佛家所说的随缘。就像你到了峨眉山,是要尝尝三江水泡的竹叶青,要不,岂不是白去了?
你既然认为自己也在红尘中,为什么不能和我们这些红尘中人愉快地交谈?
他没有回答,恢复了起初的神态。似乎不愿意多看我们这两个俗人一眼。
旁边的小沙弥走过来,说,施主,请回吧,法师已经回答了您3个问题。现在马上要开饭了。
这是逐客令。
我们只得起身告退,临出门时,我们很客气地向他道别,并说,法师,我们今天谈的就当是一种前奏吧,希望有机会去您的禅房继续谈。
他双手合十送我们,然后淡淡地说,什么是前奏?什么是尾声?何为始?何为终?我们刚才其实已经进行了很不错的精神交流:您希望得到我的故事,我没能告诉您,但是我把我领悟出的东西告诉您了,这还不够吗?
剩下的是我们无语。
那次见面之后,我们不甘心,便想再找他一次,可是,总也碰不到他。后来有别的僧人介绍说,圣智师就是这样一个人,淡淡的,只怕再找到也还是不会说什么。有人讲到他在少林寺的位置:方丈的得力助手,目前全权负责少林寺慈善基金会的事宜。他曾经闭关修练过多年,也曾经去有名的佛学院
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